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作者：盛棠 提交日期：2008-1-23 20:24:00 | 分类: | 访问量：2109 色非色，戒非戒 ——从《色·戒》看“东方法西斯”语境中的女人与男人 《色·戒》原是张爱玲在1953年构思，到1978年发表出来的一个短篇小说。之所以如今红到发紫，完全是因为李安将其改编成了电影，再饶上几个国内首见的仿佛带萨德式虐恋的激情镜头，竟引得一片群情激昂，街头巷尾，网上楼下地惊叹，赞美和谩骂，风头一时可说无俩。 女人·男人·法西斯·东方但从标题上来看的话： 色，想当然，指的是用以进行“美人计”的王佳芝的容貌，青春女人的容色自如红白玫瑰的娇嫩。王佳芝打麻将时，张还特为要形容一下她的指甲油是“玫瑰红的”，以之点题。 戒，当指那枚六克拉的火油钻戒（有人直接释为“警戒”，这显然谬之。要知道，张氏作品向来以可感知的实物作为标题，如《琉璃瓦》，《花凋》，《金锁记》等，而且《色·戒》文中也已出现戒指的实物，并一说再说。），而又因坊间有着“钻石王老五”的戏谑称呼，所以也很可以借指名利双丰的中年男人。如易先生（也可说胡兰成）。 只不过，这里的“男人”和“女人”却都得搁入“东方式的法西斯语境”里来定义，才能够定位得比较准确。（正如，女权主义者说：“女人”是不存在的。也就是说，“女人”在书面上出现，更多的是指一类观念中被塑造出来的社会角色，而非指代那自然性征为“女”的那一群人。具体例子是：武侠作家古龙在他的书里就特别爱用“女人如何如何”的讲法。但在《陆小凤》里却有这么一段，西门吹雪对孙秀青说“以后不要让我看到你拿剑。我从来不杀女人，但拿剑的已经不能算女人了”，表明他口中所谓的“女人”，根本不是自然性征。无独有偶，意识流大师伍尔芙也说过，写作是一种超越了性别的生活方式。） 那么，本篇文章中所言及的“男人”，“女人”也即是跟据女权主义的这种说法，其所指涉的应是：两种不同的“社会角色” 说及，二十世纪本来就是“法西斯”思潮横行的时代。一般而言，它包括五大最基本的理论：种族优秀论。国家至上论。领袖至上论。意志至上论，以及，暴力和强权就是真理论。这些我们在教科书上都可以看到， 然而“法西斯美学”本身是一种更为古老而普遍的情结，几乎每个民族的文化里都有它或隐或显的一席之地。 美国女学者苏珊·桑塔格曾在《迷人的法西斯主义》一篇里总结道： 更笼统地说，法西斯主义美学产生于对控制，屈服的行为，非凡努力以及忍受痛苦的着迷（并为之辩护），法西斯主义艺术歌颂服从，赞扬盲目，美化死亡。 “国家社会主义——从更广泛的范围上讲，法西斯主义——也代表着今天在其他旗帜下坚持追求的一种，或者更确切地讲，多种理想：生活的理想作为艺术，对美的狂热，对勇气的盲目崇拜，异化在群众性狂喜中的消失；对知识界的拒斥，（领佳节又重阳导人家长身份下的）男人的家庭，等等。这些美学表症可谓是从一个圆上截取的多条线段，其中心直角都指向一个症结圆心——“法西斯”。 但当人们把内在隐藏的“法西斯美学情结”从行动上推进到极至，从而变成一场恐怖的人类灾难。其爆发的导火索则是要赶上了“当两个时代，两种文化与宗教相互交错的时候，一代人失去了一切本来是理所当然的东西，失去了一切惯例，一切安全感和纯洁无邪。于是，地狱之门就打开了”（黑塞《荒原狼》），这是外因。 很不幸，二十世纪正是这样一个乱世。当一场世界经济危机爆发后，风雨萧条，于是群“法”并起，那时西方有纳粹德国，意大利墨索里尼，东方则产生了日本军国主义……而这几个战争策源体却只是这股“共业”的外在显现体——就如大树上几片生得特别嚣张的叶，但其深层次的根基却早植入在全人类的血液里，暗中流淌着，无意识却向那几片叶子源源输送去养分，培养着它壮大，走向疯狂…… 《色·戒》发生在这样一个时代大环境里。 小说中的大政治背景——那时，“汪伪”政权正统治上海，“汪伪”本来就是日军借以统治中国的一个傀儡政权，所以，它隶属于“东方法西斯”系统这一点是不用置疑的。 男主角易先生（或胡兰成）正是在这政权中担任伪职的官半夜凉初透员（也称：作了“汉奸”）被女主角王佳芝（或张爱玲）本身可能并不关心政治，但是受这样的大语境的熏陶与暗示，行为方式难免也会受时代思潮的影响，更何况，张爱玲与胡兰成之间还曾经有过恋爱关系，这更使她无法撇清与法西斯政治的纠葛。而且，《色·戒》里的两名男女主角的行为模式里也都明显地体现出对“东方法西斯美学”多个层面上的肯定与追求。 也就是说：他们都是“东方法西斯语境”下的典型人物，在这篇短短的小故事里，从开始到结束的戏剧发展，其实也都在这男女主人公持有的同一套精神逻辑的（只是角色位置有所不同）指导下一场互动得十分有默契的演绎，最后的结局则纯属必然。 是以，解读《色·戒》里的男人女人的心理和行为，其实也就是在探究“东方法西斯美学”在男人与女人身上各自产生了怎样的影响。 评论人：盛棠 评论日期：2008-1-23 20:31 　　色·女人·王佳芝·张爱玲 　　1959年，日本。 　　最终居留在此尘埃落定的胡兰成回忆起他半生乱局里的“精彩人生”，洋洋洒洒地写下了自传体的《今生今世》。 　　文毕，他好生自鸣了一阵“得一知己，死而无憾”的得意劲，还寄了一本给人在美国的——曾经的“红颜知己”——上海女作家张爱玲，其中某一章写得正是她。（胡后来做得更夸张，竟贱格格地寄了她一张近照，夹在她以一个朋友的身份问他索要的一些资料书里，想“撩她”旧情复燃的意图昭然，莫非把自己当了“神仙哥哥”？要粉丝凭片膜拜。） 　　而张爱玲收到那书后，一如既往地保持沉默，忍住了不“出恶声”，但隐私被出卖的愤怒与恶心的感觉却在心头久久不能祛散。 　　这时她忽然想起了那篇当年出于多种原因而决定暂时“按下不表”的小说。 　　 　　重又拾起来，“隔了三十多年的辛苦路往回看，再好的月色也不免带点凄凉。”。狂热已褪，身在异国，“怅望卅秋一洒泪，萧条异代不同时”，千帆过尽却最是时候去总结那“三十多年前的凄凉月色”。于是她又看到了当年闻知的“郑苹如行刺事件”。 　　一个时事题材，脱离了当时，变成小说，再经反复琢磨和修改，其心理最后只会越来越靠近作者本人。何况那场孽缘里的两名主角的身份与她跟胡兰成的相似，际遇也相似。她很有自信地琢磨着：只要再将当年的心事细细地浸注上几笔，进入那张皮就能够使它生动起来。 　　再看着，活脱脱便是一个当年的自己。 … Continue reading →

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　1、美国 　　 　　布什夫妇 　2、俄罗斯 　　 　　普京夫妇   　3、中国 　　 　　胡 锦 涛 夫妇   4、英国 　　 　　布莱尔夫妇 　　   5、日本 　　 　　安倍晋三夫妇 　　   　6、韩国 　　 　　卢武炫夫妇   7、波兰 　　 　　总统夫妇   8、南联盟 　　 　　科什图尼察总统夫妇   9、加拿大 　　总理马丁夫妇（右一、右二）   10、菲律宾:阿罗约 … Continue reading →

作者：老智 提交日期：2007-6-17 8:15:00            

西北政法大学“宪有暗香盈袖法顶个球”被拆除了，大家再缅怀一下 　　 　　原西北政法大学图书馆前：一本《宪有暗香盈袖法》上面一个地球。寓意：宪有暗香盈袖法顶个球。 　　评： 　　以前还顶个球，现在球也不顶了。 　成都的"工人阶半夜凉初透级等于零"也遭遇相同命运   PS：缅怀下同系列作品。社会人文风景线啊。永远鲜活在人们心中。 　　 　　1.读书顶个球 　　此雕塑位于西邮，寓意：读书顶个球。 　　 北大一雕塑：字母D和S，意为德赛两先生，S上顶个地球。寓意为：科学还顶个球，民瑞脑消金兽主连个球都不顶。 3、遵义市闹市区丁字口＂四大班子顶个球＂。   4、这个就不说了，下面有字。   5、黄河小浪底水库——落实（石）三人比黄花瘦个代玉枕纱厨表^_^"   6、以烟台的城市雕塑结束，人称“扯蛋”。  

　第一名：鸳鸯 鸳鸯最有趣的特性是“止则相耦，飞则成双”。千百年来，鸳鸯一直是夫妻和睦相处、相亲相爱的美好象征，也是中国文艺作品中坚贞不移的纯洁爱情的化身，备受赞颂。传说，鸳鸯是终生不二的情侣。 　　 　　 第二名：黑颈天鹅 “一夫一妻”已经成为黑颈天鹅的代名词。 　　 　　   第三名：玻璃金刚鹦鹉 “夫妇”相惜的生存让人类自愧不如。 　　 　　   　第四名：牡丹鹦鹉 亦称"情侣鹦鹉＂ 　　 　　   第五名：冠鹤 冠鹤也是出了名的“最佳情人”。 　　 　　   第六名：大雁 大雁从不独活，一群大雁里很少会出现单数。一只死去，另一只也会自杀或者郁郁而亡。 　　 　　   　第七名：杜鹃 传说中，杜鹃是思念自己情郎的女人变化而来。事实上杜鹃就是模范“夫妇”。 　　 　　   第八名：红嘴相思鸟 相思鸟鸟如其名。 　　 　　   第九名：喜鹊 … Continue reading →

中国崛起必须走自己的政治道路 　　 ---评刘智峰新作《中国政治》 　　 李键 　　 　　随着中国经济的持续发展和综合国力的日益提升，中国必将崛起为世界大国正成为人们的共识。在这样的舆佳节又重阳论氛围中，政治学者刘智峰的新作《中国政治》的出版可谓恰逢其实，该书论述的核心问题就是：中国要实现民族复兴、大国崛起的目标，在政治上必须走适合中国国情的道路。 　　对于关心时政的读者来说，刘智峰的名字并不陌生。在朱人比黄花瘦容瑞脑消金兽基大刀阔斧地进行建国以来规模最大的政府机构改革的1998年，他主编的《第七次革莫道不消魂命—中国政府机构改革备忘录》一书风靡一时，产生了极大的影响，被某著名时政杂志评为当年最有影响力的政治类畅销书，至今该书仍是研究中国政府机构改革问题的必读书。他1999年主编的《中国政治体制改革问题报告》总结了改革开放二十年来中国政治体制改革的经验和教训，囊括了时下中国政治学领域一流学者的文章，理论深度和学术分量都很重，当时的中国社会科学院副院长、著名学者刘吉在为该书所做序言中提出了在政治改革领域需要关注的十个问题，称赞他是一位勤奋的学者，并评价说“历史将证明这是一本有价值的书。” 　　 这本《中国政治》正是作者多年来研究、关注中国政治的一个重要成果。值得指出的是，从学术的，而不是宣传的角度来论证中国应该走自己的政治道路的理论著作还不多，作者在这方面做了大胆的卓有成就的尝试。作者在序言中即鲜明地提出了自己对中国政治的看法：“中国的政治自古代以来就走着自己的道路。在政治制度、权力结构、政治理念、政治文化等方方面面都不同于西方。当代中国的政治依然如此。尽管经过了近代以来与西方政治和文化思想的激烈碰撞和融合，经过了中国共人比黄花瘦产党和马克思列宁主义政治学说对中国政治的改造，中国的政治发生了巨大的变化，但仍然在一些重要的方面继承并延续了中国政治的传统。” 　　接着，作者从中国政治的传统、中国政治的权力结构、中国的政党制度、中国当代政府的起源、中国政府机构及其改革、毛泽东对中国政治的探索等角度入手，分析和解释了中国当代政治的若干侧面，指出中国政治不同于西方的特殊性。并得出这样的结论：中国的历史、中国的政治在世界上是独特的，它有自己的发展和变化轨道，而能够支持并左右其变化方式和途径的力量也来自中国本土和中国的大多数人民，这种巨大的力量将推动着中国顽强地走自己的路。一部分知识人的理想、外来的理论、思想和政治力量都不能从根本上改变中国的发展方向和政治模式。” 　　政治类文章要写的具有可读性，不面目可憎殊为不易，但书中的一些篇章可谓学术性和可读性兼备。 　　比如开篇的《理解中国政治的特殊性和难度》就从为什么国外舆佳节又重阳论对中国政局的预测和判断（诸如“中国崩溃”、“中共垮台”之类）经常失误入手强调了中国政治独特的传统和发展方向，并指出了西方人观察中国政治容易陷入的误区。作者颇为尖锐的指出：“西方对中国的‘偏见’和‘误解’有的是出于学术上的天真和愚昧，但有的却有很强的政治性，萨义德就认为欧洲和美国对东方的兴趣都是政治性的。话语、理论、意识形态的霸权和殖民反过来有利于经济和政治上的霸权和殖民，落后国家如果看不到这一点，而盲目崇拜和服从的话，就不但把自己的历史纳入西方的轨道而丧失了自己的历史，并因此在现实政治中以西方的政治、经济理论为指导，使整个国家的发展也纳入到西方的轨道，成为其附庸，失去了自己的独立性，也不可能实现西方意义上的“现代化”。所以，在这个意义上说，话语的霸权就是现实的霸权。在社会领域，没有纯粹的没有现实目的和政治倾向的学术。”作者并实事求是地指出了理解中国政治难度的原因，他说“但要理解中国的政治，又颇多困难。因为中国政治的运作透明度、制度化、法治化、规范化的程度较低，较多人事色彩，灵活性和机动性较大，准确的政治信息的获取渠道很狭窄，很多实质性的政治变化又容易被大量的政治表象所遮蔽，这给研究、分析、判断中国的政治带来相当多的困扰。”能够点破此点，说明了作者观察中国政治的敏锐。 　　作者还从几个层面指出了准确理解中国政治的难度，并认为：“只有那些深入到政治实践中，亲自参与了政治运作的人才能准确地认识和把握中国政治的内在规则和精神。在中国，政治家和学者，前者是治国理政，后者是研究议政，前者偏于实践，后者偏于理论，他们类似于当局者和旁观者的关系。作为局外人的旁观者可能从理想的政治理论看问题，而不能理解当政者身在局中处理问题时所面对的纷繁复杂、利害冲突和微妙变化。指点江山，激扬文字是容易的，但哪怕治理好中国的一个村庄都是很难的事情。仅有激情和理想，思想和理论不能成为一个成熟的政治家。所以，只有那些从治理基层开始就积累政治经验的人才会对中国社会和中国政治有最深切的体会和把握，也才能担当起领佳节又重阳导中国的责任。”必须指出，这些话只有对中国政治有相当深刻的认识才可以说的出来。 　　《论中国的政党制度》则从中国的政治传统开始，解释了目前中国式“一帘卷西风党制”的历史的现实的原因。作者指出：“长期以来，很多人认为在政治制度上民瑞脑消金兽主体制优于专人比黄花瘦制体制，在政党制度上多佳节又重阳党制或者两党制优于一帘卷西风党制。这种看法形成了政治上的意识形态，影响和左右着人们对政治的分析和判断，在相当程度上遮蔽了对现实政治的准确认识。”作者结论说：中国目前的一帘卷西风党制既有着中国政治传统的渊源，符合中国的国情和民情。也是中国共人比黄花瘦产党在长期的革莫道不消魂命斗争过程中建立起来的，经受了历史的考验，并在建国后不断发展和完善。从历史上看，处在发展过程中的国家，政治、经济、文化、社会各个方面的变迁比较剧烈，需要有稳定的政治领佳节又重阳导力量来维护稳定的政治秩序，推动社会经济的持续变革。否则，改革所释放出来的力量就有动摇并冲毁稳定的秩序最终导致社会大动荡的危险，从这个角度说，中国共人比黄花瘦产党为主导的一帘卷西风党制政党制度、坚强的唯一的权力核心、和一个强大的有权威的中央政府都是目前的中国不能缺少的。 　　毫无疑问，这样一些观点和结论，从某些政治角度说，颇有些“冒天下之大不韪”，至少是不和时宜的。但如同作者所说，政治来不得浪漫主义和理想主义，政治是现实和理性的，甚至是残酷的，上面的结论证之以中国近年来的发展是颇为实在的。 　　 此外，书中对著名理论家顾准思想的评述和对《江泽莫道不消魂民传》的评论都极为精彩，值得一读，从另外的侧面对中国政治的特殊性和高层政治做出了别开生面的理解。 　　总之，这是一部在写法、语言和理论上都颇多新意的著作，有探索和求实的精神，没有僵化死板的面孔，有真话、实话，没有空话、套话。 　　 　　 （《中国政治—当代中国政治若干问题分析》，刘智峰著，江西人民出版社 2007年6月出版） 　　 　　 　　

　什么是经典？目前来看，“经典”一词，在这个传媒比较发达的时代已经被滥用了。比如说“经典影视”，“经典造型”，“经典名菜”等等。但如果回到经典本身产生的语境，即原本的环境与氛围来看，它的意义是非常深广的，对我们有很深刻的启发意义。 　　什么是经？“經”这个字的偏旁表示它是丝织品、棉丝品，而真正能够传达其意义的是它的右半边的字符。我原来的理解与白老师的解释是相当吻合的，这也是因为大家都出自同一个文化语境。右边的部分，从形象上看是织机在织布，织机织布有什么特征呢？布是由经纬两种线交织而成的，在织布的过程中，首先要立下经线，在此基础上一条条加上纬线，这样才能织成整匹的布。这样说能够引申出什么意义呢？古人用织布来比喻我们的人生，我们每个人从出生一直到离开这个世界之前，都在编织自己的生命史，我们也要给自己建立经线。所以古人用“经”比喻生命必须有一个立足点，一个一以贯之的精神。孔子说过；“吾道一以贯之。”“吾道”其实不是孔夫子自己的道，而是生在人世间必定要遵循的人道，人道的精神像是有一条线贯穿下来，称为经线。在这条经线，这个“一以贯之”的“道”的基础上，我们才能把自己的生活事件一层一层地编织上去，这样的生命才能形成一个整体，才具有完整性。否则，再怎么织都将是支离破碎，没有系统，没有贯通的精神。而阐述人生一以贯之的真理的典籍，就称为“经典”。所以“经典”这个词重点在“经”。 　　“典”这个字，从字形上还可以看出古文字造型时候的用意。底下是一个桌子，在桌子上摆着用绳子串起来的竹简，古代的书是用绳子串起来的竹简。什么样的书要恭恭敬敬地摆在桌子上阅读呢？这样的书不多，只有那些真正阐发生命原则，生命立足点的书才值得我们这样去恭敬拜读。所以经典的阅读就是为了给我们的生命建立一条线索，让我们重新找到生命的尊严和价值，这样的典籍称为经典。经典阐述的就是人生的定位和归宿，这是我们最简单的理解。这样看来，能够称之为经典的事物就不多了。你不可能因为吃了一盘菜生命就找到了定位，所以所谓的“经典名菜”大家可以排除了。而“经典影视剧”，大家不看这部电影，人生一定不会有问题的，不会因此而不幸。现代人迷失了价值定位后把什么都当作好东西，而忽视了真正重要的是什么。对古人而言，什么是“经典”很明确，可以称为“经典”的书少之又少。 　　因为现代人经历了文化的断层，如果不是从事经典教育的教师和进行经典诵读的孩子，讲到经典时可能很多人会联想到佛经、经书，讲到“四书五经”都感觉相当陌生。说到这种陌生的程度，我可以举个例子。那是前两年的事，当时我们在推广少儿经典教育，同时也在呼吁成佳节又重阳人对经典的学习和了解。当时我的一个在电台工作的学生为了做节目来采访我，了解一下应该如何认识经典，如何评价经典。在此之前他先做了一个采访，在大学校园里随机采访一些大学生：“你知道四书五经吗？”＊＊大学应该算是福建省比较好的大学了，仅次于几所重点大学，＊大的文科在福建省算是比较强的。结果问了那么多学生，没有一个人把四书五经的名字说完整，最多的有一个学生报了四书中的三部：《论语》、《孟子》、《中庸》。在现代的大学，大学生居然不知道四书里有一部《大学》，这不是一个很大的反讽吗？这说明现代的教育的确是背离了经典的原则，的确迷失了经典的方向，生命的方向。所以当时学生跟我讲起这个事情的时候，我非常地感慨。我对大学生对于经典文化的隔膜是有所了解的，但我还没有想到随机抽查的情况是如此的不乐观，对我而言也是很大的震撼。后来我在课堂上说起这个问题，我说，在大学里，尤其是将来步入社会，有着“高级知识分子”头衔的这些学生，居然不知道中国古代有一篇名为《大学》的文章，（我们称《大学》是书，其实是一篇文章，篇幅并不长）居然不知道中国有这样一部经典。当你大学毕业，学习了四年，你知道什么叫“大学”吗？“大学”这个词在两千多年前的中国就有了，你现在也在同名的机构中学习。我问我的学生知不知道什么是“大学”，结果没人知道。“大学”就是大人之学，什么叫“大人”？是成年十八岁叫大人吗？不是的。这个“人”可以分为多个层面，古人所说的大人指的是伟大的人格。“大”这个字，手脚伸开，在天地间站得如此自信豪迈，这是一种气象。一个能有这种气象的人才可以称为大人。人要怎样才能拥有这种气象呢？经典教育就是这样一门学问。经典传授的是怎样的学问呢？是一种生命的学问。古人有一句话：“读圣贤书，所为何事？”这句话对现代人也一样适用。这个问题是一个永恒的疑问，永恒的反省与追问。经典是圣贤书，读这些圣贤书为的是什么？为了让孩子更聪明吗？为了他以后就业更有竞争力吗？为了让自己知识更丰富吗？可以跟别人在茶余饭后闲聊时震一震同僚，骗一骗小女生吗？还是说你要完成的是你自己生命的终极目标？这话可能说的太文了，也就是说，我来到这个世界，活着为了什么？我要解决的是这个问题，这才是经典真正需要解决的问题，也是经典提醒我们要去面对的问题。圣贤将他们的心得体验以文字的形态表达出来传播到如今就称为经典，因此，读经典必须要有一个自觉，叫做“希圣希贤”。“希”，指希望达到，要达到一种圣的人格。圣人是人，我也是人，孔子不比我多一个脑袋，孟子也不比我多一只手，凭什么他们成圣成贤，我却是一生瓦裂。这一辈子到死的时候就土崩瓦解，与草木同朽，像瓦片一样破碎？而他们却流芳千古，直到现在他们的人格还在感召我们，让我们追随与学习。为什么同样是人差距却这么大呢？因此，学经典我们首先接触到的是圣贤的人格，这种圣贤的人格对我们发出感召的力量，引导我们去追随和学习，这才是学习经典能够真正进入状态的动机以及最后要达到的目标。即，被经典所推动、发起、最后成就一种经典的人生。从经典出发再回到经典，这才是我们从事经典教育最初要发起的和最终要得到的东西，这是我个人的理解。这种圣贤的人格是我们在经典教育的过程中要去学习，在生命过程中要去实践的目标。 　　讲到圣贤的人格，其实我们可以看看古代的经典，例如《论语》，这部书情况比较特殊一些，这部书中记载的是孔子及孔子的弟莫道不消魂子这两代老师对学生的言传与身教。因此，这部书是将圣贤的语言贯穿起来，编辑起来，称之为《论语》，它没有用专门的人名命名。而《孟子》这部书，为什么以孟子来命名？《老子》这部书为什么以《老子》来命名？《庄子》又为什么以庄子命名呢？因为他们不仅仅是发表一些文字，不是在搞文学创作，不是在搞辩论赛、表演赛。最重要的是，他们活出的人生化为文字，在这种文字间传达出的是圣贤的人格力量对我们发出的感召。读《论语》时你会感到孔子及他的弟莫道不消魂子那种圣人的精神，圣人的生命在向你呼唤：“你来！”孟子在《孟子》这部书中对你说：“来吧！加入我们。你也来成就你幸福的人生。”这就是圣贤的力量。你有没有这样的体会，这样的心情呢？老子、庄子说：“我们的人生应该如此。”通过读老子、庄子的书，你可以感受到他们在对你发出感召：“来，成就你圣贤的人格。”这些书之所以用人名来命名，就是因为书的背后有人，其真正的价值就在于人格的价值。现在的书题目都起得很好，长篇大论，实际上真正的问题就在于没有真实的人格。因此，这些书读完之后没有力量，没有启发，不能帮我们解决生命的问题。圣贤书与世俗理论的差别就在这里。圣贤书、经典的背后都有圣贤的人格，这些文字都是活的，你可以读出它的血肉，这是他              圣贤书、经典的背后都有圣贤的人格，这些文字都是活的，你可以读出它的血肉，这是他们奋斗的泪水和收获的喜悦，当你对圣贤书发生感动时，你的人格一定会发生变化。 　　古人说：“读圣贤书，所为何事？”除了刚才讲过的“希圣希贤”之外，还有一个答案：变化气质。在你还没有开始读圣贤书的时候，你是一个人，当你真正读进去的时候，你将是另一个人。宋代一位理学家程颢说过一句话，大概的意思是如果读圣贤书之前和读圣贤书之后，你还是同一个人，说明你并没有读进去。这话说的很准确很到位，也是用来衡量我们经典学习、经典教育是否成功的标准。读圣贤书之前与读圣贤书之后的变化是圣人的人格在起作用，你逐渐在向圣贤靠拢，这就是经典的力量所在，就是读经的收获所在，是真正的收获。 　　 　　——说明： 　　本文是我在2007年5月4日于武夷山城村古汉城德育基地举办的“首届亲子教育科普周”研讨会上的一次报告的片断。整个报告分为三部分，这里摘出的是第二部分“何谓经典”的开头部分。整场报告用时为五个小时，目前只整理出了很少一部分文字。本来依我的意思，在全文没有整理出来之前，是不敢献丑的。承雪域桃源版主相邀，要我参加“国学论道”与“学术中国”联合举办的征文活动。而我近期写的一些文字，有的似乎与征文主题不很贴切，也有一些个人觉得不适合在此场合公之于众，不免为难。索性就把前不久关于经典教育的报告已经整理出的部分文字抽出来应征，不知道能否入版主法眼？因为没有把握，所以括号里注明是“权作征文”，如果版主觉得合适，不妨将“权作”二字去掉，算是还了雪兄的人情债。如果不合适，那我也算尽力了，只能向雪版主告饶，在下水平有限，好歹也算尽力了，您就不要再赶鸭子上架了吧！呵呵。

鲁国平文 　　 　　 　　 　　 我国“三级片”的概念是从上世纪改革开放的80年代开始由香港引进的，顾名思义也即是不严格意义上的色情片的代名词，可以这样说中国三级片的繁荣是香港以及台湾60年代后首先发展起来的延续，但不管政府如何看待三级片的存在，说它们的民间大量流传伤风败俗，还是诱发犯罪好，无疑三级片的庞大市场和爱好者已经客观形成，成为不争事实。记得在那个时代满大街的都是碟片叫卖声，如雨后春笋般出现的录像厅门前暴露的脱星诱惑照片和趋之若鹜的观众，一批三级片明星以出位的表演与裸体也弹进了我们的视线。 　　 　　 如：李丽珍，陈颖芝，叶玉卿，吴君如，林雅诗，孙名翠，刘玉婷，陈佩珊、吴家丽 ，赵静仪，邱玉茹，狄娜、胡锦、恬妮、陈萍，叶童、夏文汐，叶晨，黄笑玲，陈绮明，李京姬，范爱洁，张睿玲，陈宝莲，李蕙敏，伍咏薇，王爱美，刘嘉玲，吴妙仪，许蓓，宣彤，郑艳丽，曾玉茹，吴雪雯，粱佩瑚，梁思敏，程嘉美，张有暗香盈袖雅玲，李惠珍，钟碧颖，黄爱美，蓝茵，叶先儿，王嘉，郁芳，程嘉美，徐曼华，翁莫道不消魂虹，洪晓芸，金瓯妹，李唯君，关宝慧，符玉晶，叶晨 舒薄雾浓云愁永昼淇，陈婷，潘婷，柳影虹，范爱洁，蓝茵，曾玉茹，颜仟玟，张文慈，高少萍，徐曼华，陈安文，李月仙 ，李华月，姚正菁，刘少君，李莉莉，秦红 ，袁雁盈，朱瑞雯，陈真真，杨仲恩，张慧仪，张文慈，杨嘉玲，邱玉茹，邱莉婷，梁思敏，张兰英，贺茵，区海玲，温燕红，黄薇，王素岑，白雨晨，许素莲，冯珍妮，吴绮珊，黄爱美，廖姿德，宣彤，李苹，李绮虹，秦玲，洛碧琪，徐若萱，卢淑芳，陈婷，黎姿，林熙蕾，李婉华，张文慈，关之琳，杨玉梅、李雪敏， ** 等等。甚至一些女巨星也纷纷加入到三级片的拍摄中，温碧霞，米雪，关之琳先后纵情烂漫惊艳于剥落衣服的一瞬。并且在上世纪90年代进入巅峰阶段，诞生了一些脍炙人口的三级片《玉 ** 之玉女心经》，《青楼十二房》，《聊斋艳谭》，《偷玉枕纱厨情宝鉴》，《大内密探零零性性》、《蜜桃成熟时1997》，《三奸》、《色情男女》，《三度诱惑》，《情不自禁》，《赤裸羔羊》，《人肉叉烧包》《蜜桃成熟时》，《满清十大 ** 》，《玉女心经》等几十部佳作。可惜的是在走入21时代以后，三级片由于各种各样的原因正在走下坡路，其中很多以前“三级片”的铁杆粉丝们非常关心它的今后走向，也呼唤能够创造更多更好的“三级片”以飨淫民们！不少朋友私下发出了这样的慨叹：我国未来“三级片”艺术的春天在哪儿？ 　　 　　 三级片，实质上是一种地地道道的通俗低俗的大众文化，根本和严肃的艺术片不能够相提并论，大家如此青睐它无非三级片顺应了人们的性之大欲，文明点可以说成为满足好色之徒对女性身体的好奇感，窥视欲，不客气讲就是一种寻求自我意淫的解决方式了，为此一直以来都被当作不健康的思想而受到中国政府和主流精英正统文化的排斥，几十年来，中国三级片的市场繁荣完全是靠来自香港以及台湾日本韩国等国家地区的舶来品满足日益增长的群众需要支撑的，由于近些年盗版猖獗，香港回归，扫黄打非活动加剧，投资商投资亏本，不少优秀三级片女演员的光芒稍纵即逝，被迫成为真正的靠出卖肉体生活的富豪权贵二有暗香盈袖奶甚至高级卖淫女，资金与人才后继无以为继，造成中国外部主要市场的香港三级片数量质量每况愈下。并且恶性循环波及到中国三级片市场的青黄不接。一般而言，老百姓的广泛欢迎应当能够作为它们生存和发展的理由，不过在偏见与傲慢的文化官僚体制下，国内三级片创作队伍和演员几乎一片空白与三级片断档也就顺理成章了。 　　 　　 事实上，国内以张艺谋为代表的导演队伍也非常看好如此大的市场需求，进行了坚持不泄的探索，不过他无节制地把严肃艺术和通俗三级片不分口味地混合在一起，用大乳房与最大程度地展览女性的身体赚取喜人票房，他的某些电影就是一道艺术和色情的大杂烩，不仅达不到雅俗共赏的目的，反而只能够给予观众带来恶心的哗众取宠的感觉。三级片毕竟是成佳节又重阳人艺术，不宜公开向未成年人开放，那样企图一锅端的追求面面俱到的影片尝试无疑是失败的，但这并不妨碍中国以外埠为主的三级片继续以性感路线争夺市场，据说现在出名的香港女演员80%都是从低俗的三级片开始她们的表演生涯的,以傲人身材聚集人气达到电影公司商业运作的本钱.至于女演员拍三级片是靠演技还是裸露走红？却鲜有人感兴趣！其实这不是一个可有可无的问题，女演员走红是靠演技还是裸露走红将直接决定我国三级片的明天！而要想繁荣通俗文化阵地，规范三级片的电影市场，不至于使群众的娱乐活动产生恶劣的社会副作用，这些都急需要国家和政府首先从操作层面上承认三级片的合法地位，实现电影分级制度，不然，中国政府文化部门不给予三级片演创人员和严肃艺术一样的待遇，没有顶级的好演员好编剧肯去充实三级片的创作班底，保护知识产权，显然不要说国内三级片成熟起来就是外埠三级片简单生存下来都成问题! 　　 　　 国内三级片有些见不到阳光的味道，女明星宁可暗中服侍贪官巨富也不肯牺牲星路。实在是政府与主流文化不敢正视三级片的道德问题。我倒以为，既然人性中性就是人之大欲，何必一定要上升到政治以及思想品德的高度？除了严格约束公众人物和未成年人外，普通平民百姓理当有自由选择自己生活方式的自由，包括性生活的喜好，实际上，现实中光鲜漂亮的精英文化与宣传一片高调，暗地里却肮脏不堪，下流龌龊，难以启口，无论官半夜凉初透场，商场还是文艺界性糜烂达到触目惊心的程度，一方面要求老百姓遵守性道德，一方面处于社会上层的名流高半夜凉初透官巨富自己风流快活，只准州官放火不许百姓点灯，如此错位的教育理念与管理方法也许这就是中国特色吧！但改革开放的外部环境政府与文化管理部门却无能为力，随着国门打开，单纯禁止无用，便做起来睁一只眼闭一只眼的突击检查敷衍群众，甚至暗中勾结，以禁为少数人垄断市场攫取高额利润而找到冠冕堂皇的理由，想腐佳节又重阳败却巧妙以打击性犯罪为伪装手段，这是中国三级片不能够走上合法台面和有自己正规创作队伍的主要原因之一。 　　 　　 此外中国三级片电影脱性正浓，奈何无力回天，一些女演员拍三级片底气不足，口口声声要用演技刻画人物的心理，比如前不久中蔡卓妍出演三级片女演员并不是真正意义上的拍三级片，但仍然以挑战个人演技为托词，而正像某些网友所批评的那样：中国的三级片距离八丈远，女人就开始叫唤了；跟着男人把眼睛一闭，一边嚷嚷、一边迫不及待、漫无目的地舞将起来。看着他们，我总能联想到中国足球队的那些国脚们只会嚷嚷和瞎忙乎、不会进球的德行。看来三级片演员的演技是要作为一个努力方向，与其他国家三级片不同的是中国三级片故事性比较强，演员演技在其中取决定一部三级片质量优劣的关键性作用！观众反映《金瓶梅》里面的单立文和杨思敏就将片中的西门庆和潘金莲角色演的真的很到位。塑造的潘金莲角色并非人们所痛恨的淫妇荡娃，而是现代人所理解了的被封建礼教和黑暗势力压制的性牺牲品。特别是杨思敏的这位拥有亚洲第一美胸脯的性感女性，在拍其代表作《金瓶梅》之前，曾和徐若宣演过对手戏。当时的她就足以让人一眼难忘。及至欣赏完她在《金瓶梅》的表演。让人生出“自古红颜多祸水”这样的感慨！ 　　 　　 再之，三级片不是把电影拍得越来越下流就是好，而是用要艺术的眼光结合情节处理女性唯美性感的身体才恰到好处，好的三级片可以有搞笑，有性暧昧，有性激情，但最好不要有过分的性暴力，性变半夜凉初透态，性 ** ，性暴露，符合一点性道德性伦理总不至于让观众有恶心的感觉，掌握一个“度”非常重要，性行为本来不是丑陋的，如果在三级片里被不符合一定情理和水到渠成的异性之间的暗示或安抚就野兽般折腾展示一番，不仅毫无自然美感可言，而且只能够激发大家的性兽性，性厌恶，那么我国“三级片”艺术的春天究竟在哪儿？请注意我称呼“三级片”后面加入艺术的目的，毋庸讳言那就是希望政府和主流社会把三级片当作一件亚艺术的事情来看待来规范来操作，画面色而不淫，组合新人倍出，拍摄角度新颖，情节不落俗套，这就是我所期待中的中国三级片电影走上轨道后的一幅大众艺术春天到来的图景，你以为呢？广大的三级片“粉丝们! 　　 　　 　　

这样的书值得一版再版，因为一转眼孩子们又戴上了红领巾。有些书的再版速度如果低于教科书，社会的根基就开始摇晃。哈耶克的珍贵，不是他提供了一些被割裂在经济学、政治学乃至心理学中的智慧。而是说，他在一个二元论或多元化的哲学传统中，描绘出了一个整全的宇宙与社会的图画。在一种理性崇拜和国家崇拜的时代精神中，他的一切洞见，都建立在一个亘古而常青的反思上，就是我们的无知如此重要。 　　 　　在哈耶克之前，欧洲大概有两种整全的世界观，一种以笛卡尔的唯理主义的和机械论的世界观为典范。一个最形象的对宇宙社会的譬喻，就是一台精密无比的钟表。笛卡尔说，连上帝的一切作为也必须符合人所认识的理性。听起来有些过河拆桥的意思。于是，自从有天地以来，一切的自由与秩序，都是人的理性设计与行动的产物。用斯宾诺莎的话说，“所谓自由人，就是完全遵循理性来生活的人”。依此类推，一个自由的国家，就是一种完全遵循理性去筹划的统治。 　　 　　另一种世界观以加尔文的预定论为典范，相信宇宙与历史的背后，必有一种超越的、高于人的智慧的设计和护理。上帝预知并预定一切，然后透过人的理性、意志与情感，使一波三折的历史得以展开。 　　 　　在哈耶克的时代，加尔文主义在西方几乎被抛弃，笛卡尔主义不可一世地笼罩着世界。从绝对的科学主义到绝对的法律实证主义，从绝对的个人主义到绝对的国家主义。从绝对的民瑞脑消金兽主到绝对的极权。从砸烂旧世界的暴力革莫道不消魂命，到筹划一切的计划经济。这些观念与实践，使20世纪成为一条激进的“通往奴役之路”。哈耶克并不相信一个至高全能的上帝，但他终其一生都反对一个至高的国家，一个全能的政府，和一个理性主义的人。哈耶克认为，“实际上还有第三种可能性”，人类大多数值得我们珍惜的秩序，都是“人之行动而非人之设计”的，一种“非意图的结果”。 　　 　　举例说，我们知道汽车、电灯是谁发明的，但一些更重要的事物，如市场秩序、有限责任、保险制度、互联网和道德秩序，甚至国家的起源，民瑞脑消金兽主的渊源，都不是人“发明”的。因为“发明”是一种理性的和预先的设计。这一切当然是人努力的结果，却不是人刻意筹划的成就。因此哈耶克坚决反对希腊和东方哲学中的二元论传统，即认为自然与社会、身体与灵魂是两个分佳节又重阳裂的世界。按哈耶克的立场，如果我们找不出一个“互联网之父”或有限公司的发明人，我们就可以说这两样东西既是“人为”的，也是“自然”的。一旦否定了人的理性可以设计和预定一切，整个宇宙就成为了同一个世界。 　　 　　如果把哈耶克的“非意图结果”，与亚当·斯密的“看不见的手”联系起来，就能看见哈耶克从上个世纪三十年代起，一直在阐述和捍卫的那个世界，以及他到底在反对什么。正是这一“自发演进秩序”，把哈耶克关于经济学、历史学、政治学、哲学及心理学的种种思考，组成了一幅完整的图画。也使这本文集是一本具有整全性视野的文集，而不是一个零散的选本。哈耶克的单本文集，大概有冯克利先生译的这本，及邓正来先生译的一本。对一般读者而言，冯本的篇章与篇幅也许是更为精当的。 　　 　　在哈耶克看来，由于我们对人类社会的“非意图结果”的无知，因此经济学的意思不是为每个人安排幸福的生活，而是在一个非均衡的、边际的、动态的甚至心理的市场秩序中，去确保个人自由选择的边界。法律的意思也不是去设计一种完美的国家秩序，而是去发现、尊重和保守自由生长的规则。法律在某种程度上是否定性的，是对人性骄傲的抵抗。正如自由主义也是否定性的，自由的全部含义就是反对强奸，而不是定义一种自由生活的真实内涵。所以自由主义不是欧陆式的对世界的全面激情，而是英国式的受法治约束的，“一种更为明确的政治学说”。同样，政治学的意思是“对最高权力进行限制”，而不是为最高权力加冕，把任何个人、政党和国家送上一个至高全能的宝座。 　　 　　在世界对他几乎充耳不闻的几十年中，哈耶克仍顽固地解构着那些受到理性主义支配的、充满“理性的僭妄”的历史神话，直到晚年声名远播。如“计划经济”的神话，“早期资本主义罪恶”的神话，“社会契约论”和“人民瑞脑消金兽主权”的神话，“民瑞脑消金兽主至上”的神话，“生育控制”的神话，及“社会正义”的神话等。 　　 　　面对无知，人类可抓住的坐标大概有三个，一是因无知而谦卑，回到一个演进式的而非建构式的人的本分上。二是因无知而尊重传统，因为所谓传统，就是一切非意图结果的总和。三是因无知而信靠，即相信造物主的善和主权，对人类一切非意图结果的涵盖。哈耶克选择了前两个，尽管他说我不是你们理解的那种保守主义者，但他正是保守的自由主义的典范，我们可以质疑传统中的某一部分，但“我们决不能在同一时刻质疑和 ** 所有的传统”。 　　 　　尤其是道德秩序的传统。哈耶克说，人们用“社会的”这一模糊不清的价值观，日益取代了“道德的”的价值观。这导致了最近一百年来人类在政治观念上极大的堕落。然而，不但建构的理性靠不住，演绎的智慧同样靠不住。当哈耶克年老的时候，有一位不知趣的记者问他，为什么当年狠下心来抛弃妻子，转而与初恋情人结婚。以致你最好的朋友都因此与你绝交。他沉默了很久，然后承认说，“我知道这样做不对，但我心里有一种强烈的冲动，一定要如此”。 　　 　　这就是为什么我们的无知如此重要。人不能靠着理性生活，也无法按自己所说的那样去生活。哈耶克推崇的英国的普通法宪有暗香盈袖政主义，其实最了不起的，不是他们发现了自由的规则，而是他们竟然顺服于那些规则。哈耶克的立场只能解释前一个问题，不能解释后一个问题。就像他解释世界的时候令我们高山仰止，解释自己婚姻的时候却和我们一样忧伤。 　　 　　哈耶克的“非意图的结果”，其实与加尔文的预定论只有一墙之隔。缺乏的只是克尔凯郭尔说的“信心的一跃”。但他的观念却是笛卡尔世界的最锋利的敌人，甚至仍然是我们大多数人的敌人。我想这是最好的理由，为什么这本书应该一版再版。 　　 　　 　　 　　 　　2007-5-22，载《南方人物周刊》