Category Archives: 古代文史

作者：felicityzhan 提交日期：2008-1-23 21:55:00 | 分类: | 访问量：1431 吉人自有天相——《玄奘西游记》看历史中的唐僧取经的艰险与幸运　　 偶尔看电视，就被中央4台百家讲坛栏目中的《玄奘西游记》节目给吸引了。 　　都知道吴承恩的小说《西游记》是神话，都知道唐僧其真人是玄奘，但是，知道玄奘身世以及取经过程的人却很少，通过听听这个节目，人们可以多多的了解这个离我们两千年之久的高僧。 　　中国本土历史上最出名的高僧，莫过于玄奘和惠能两位。玄奘冒着风险，经过大量的艰难险阻去西天取经的故事因为《西游记》的流传而家喻户晓。他虽然自己没有留下经书，但是却应唐太宗李世民的要求写了《大唐西域记》并且和他的弟莫道不消魂子们翻译了大量的从印度带回来的佛教经典。而惠能，则是中国唯一一个留下佛家经典《坛经》的人。 　　在《玄奘西游记》中，教授讲道玄奘原来是个天资聪颖的人物，因为他俗家兄长的影响，因此年幼出家，二十几岁的时候就在佛学上获得了很高的地位，成为有名的高僧。但是他了解的越多，就越觉得中原的佛学经典没能够很好的得到佛学原创地的精髓，很多经义在流传中已经残缺不全甚至走了样。因此，他觉得去西方取得真经。但是可惜的是，当时政府的人并不支持他去西方取经的行为，因此，他偷渡国境去西方就成了一段非常艰难的道路。想必，这也就是《西游记》中八十一难的原型。 　　玄奘从长安到唐边境这段路虽远，但没有大自然和认为的困难阻难。到了大唐边境之后，困难才变的厉害起来。首先要出玉门关，如果偷渡就得渡河，出关之后，要过处于大沙漠中的五烽，五烽中有边防哨兵把守，如果不过五烽就没有办法取得水源。想到那五烽一烽都困难，还要在恶劣的情况下单人匹马过五烽，这可真是艰难，简直就像是异想天开。 　　但是玄奘就是有信念要过去，可能是在他的思想中真的有个佛祖保佑他吧，于是，他坚定的走向了一般人想想也困难的五烽。结果，在第一烽取水的时候就被擒住了，不过幸好那个守烽长官是个虔诚的佛教信徒，因此他不仅放玄奘过关，而且给玄奘指点了近路，让玄奘能够绕过第二和第三烽，直接到第四烽。而第四烽的长官又正好是他的亲戚，还跟他一样信奉佛教，于是玄奘竟然轻而易举的就过了难如登天的四烽。第四烽的长官又好心的告诉了玄奘如何绕过第五烽直达西域各国，于是，唐代边防对于玄奘就这样轻易的开放了。 　　虽然在这个过程中，玄奘带着匹老马徒步过沙漠也是非常艰辛的，但是，高僧毕竟能够坚持下来，到达西域取得真经。真觉得玄奘是吉人自有天相啊，能够这么幸运的到达西方国度。 　　后来玄奘在西域度过了几十年的岁月，和当地高僧参悟佛经，并且带了大量经书回国，成为当时唐代的奇闻。不过，当时的唐代统治者李世民并不太喜欢佛教。任何教派都是和当时的政治紧密相连的，李世民姓里，又是陇西人氏，因此他们一直自称是老子李聃的后人，因此当时也就崇尚道教，贬抑佛教。知道武则天时期，武则天为了政治目的，自然要打压李家的道教，然后自称自己是佛教的什么菩萨的转世，于是又开始提倡佛教了。 　　正因为在当时的历史条件下，玄奘能够坚定自己的信念，而且最终突破万难险阻达成目标，简直是尤如有神仙的庇佑。

作者：周不走9 提交日期：2008-1-24 9:26:00 　　 　　春秋五霸之一的楚庄王，有一天大摆宴席，款待群臣，喝到日落西山酒正酣，楚庄王叫人点上灯烛，让王妃许姬给大臣们敬酒；忽然一阵穿堂风吹来，灯烛灭了，昏暗中宴席上有个人，趁机轻薄伸手拉许姬的衣袖，吃她豆腐；哪知许姬不是好惹的，一把就将那个性搔扰分子官帽上的缨子扯下来。 　　 　　许姬拿着缨花向楚庄王告状，说只要灯烛一亮，便可查出冠上无缨者。 　　 　　楚庄王回答：“我请干部们喝酒，个别人醉后失礼，我怎么好意思为了凸显老婆的节操，就去惩罚大臣？” 　　他对莫名其妙的群臣说：“今天这个宴会，大家都把帽子摘下来，把帽缨子拔掉，咱们喝个痛快。”等到一百多个大臣都奉命去冠绝缨后，楚庄王才叫人把灯烛点亮，尽欢而散。 　　 　　这样，到底是谁拉扯许姬袖子就不得而知了。 　　 　　成就王霸之业者必有王霸之气，谁都知道春秋无义战，所谓王者之怒，伏尸百万，流血千里；依据2600多年前的人类价值观，楚庄王若不开心，要杀个把耍流氓的大臣，说白了就如同顺脚踩死一只蚂蚁。 　　 　　做为国家领佳节又重阳导人兼宴会主人，楚庄王对下属偶犯酒后无德的风化错误，采取冷处理手法，明知故昧，彰显了领袖品质中胸襟宽宏的一面，即使以现时人性放大的标准考量，也还是充满人情味的高度，实属难得。这类桃色事件说大则大，说小则小，俗话说朋友之妻不可欺，何况是君王之妻，竟色胆包天在太岁头上揩油！楚庄王如果依从了许姬的烈女脾气，施行组织行政手段，当场摊牌，为保持王权尊严，他必然会无可厚非的杀掉酒后乱性者；那么中国就少了一段历史佳话。 　　 　　有人可能怀疑楚庄王宽待部属，是做一笔情感投资，装模作样以笼络大家人心。但此事楚庄王没有任何声张，只有他知、许姬知、性搔扰者知，而性搔扰者是谁，他不甚了了，也就没有盲目投资的必要；因为一般投资者的心理，必定会明确投资对象，以期收回成本，更要取得回报，甚至是高额回报；而在被投资者是隐形人、且其道德诚信观念似乎不是很强固的情况下，这笔投资用下去，又有什么利润价值的意义可言呢？打水漂的赔本生意，是没人愿做的。 　　 　　假如楚庄王过多从权谋角度衡量，他对于此事的斟酌就不会以不了了之。 　　 　　楚庄王那样生杀予夺集于一身的古代政治家，他还会在心灵中保留一角柔软，还对人性有深刻的把握理解和善良的追求，在非原则问题上得饶人处且饶人，放人一条生路，这是殊为难能可贵的；楚庄王此举之所以了不起，在于他实实在在不是为了作一场政治秀。 　　 　　相对而言，削尖脑袋到处钻营的战国名将吴起，则是个功利心十足的冷血动物，干什么事情都有着一股子不要脸的无耻劲头，他当初只为求得一己功名，要弄个鲁国将军的军衔干干，就能毅然决然杀掉齐国国籍的妻子（因为齐鲁两家是死对头），以此向鲁国君主表示忠诚；确是个招人恨的作秀大王，声名狼藉；最恶心的莫过于吴起吮疮了。 　　 　　《韩非子.外储说左上》有记载--- 　　吴起在魏国当将军时，领兵进攻中山国，军中有个士兵患了毒疮，吴起越俎代庖，自己兼任了军医，跪地用嘴为士兵吸去伤口的脓液；士兵的母亲看见就哭了，旁观的人问她，将军对你儿子那么好，你哭个啥子呢？ 　　 　　她说：”当初孩子他爹受伤时，吴起就曾经为孩儿他爹吮脓，他爹为报答将军之恩战死了，现在我儿子也会奋战而死，所以我才哭的。” 　　看看，看看，连个老农妇都能一眼就识破吴起对待他人的实用主义态度，他这笔热乎乎的情感投资的背后，实际上是冷冰冰的高利贷、催命符。 　　 　　才高八斗的官儿迷吴起，最后游走去了楚国，如愿担任了部长会议主人比黄花瘦席一职，他最终也是死在楚国；当然，不是善终的。吴起的靠山是国家一把手楚悼王，《资治通鉴》上说：楚悼王莫道不消魂刚死，贵戚大臣作乱，攻打吴起，吴起跑到王宫，趴倒在楚悼王的尸体上。杀手们射杀吴起，同时也击中了楚悼王的尸体。 　　 　　你看，向来都是激励别人当炮灰的老吴，真陷入绝境时他自己反而很没有种，毫无大将军的尊严。保命逃窜不是问题，问题是逃命无望，他死到临头还不忘拉个死人做垫背的。吴起玷污了职业军人的荣誉，真算是自私到家啦。 　　 　　他以为抱紧楚悼王，要杀他必然会同时损伤先王的遗体，企望作乱者会有所顾忌，谁知那帮莽汉不管三七二十一，还是击杀了吴起。 　　 　　 　　咱们回过头来，再谈谈“楚庄绝缨”的结局吧。史载--- 　　居三年，晋与楚战，有一臣常在前，五合五奋，首却敌，卒得胜之，庄王怪而问曰：“寡人德薄，又未尝异子，子何故出死不疑如是？” 　　对曰：“臣当死，往者醉失礼，王隐忍不加诛也；臣终不敢以荫蔽之德而不显报王也，常愿肝脑涂地，用颈血湔敌久矣，臣乃夜绝缨者。” … Continue reading →

没有人会怀疑李白的才学，没有人会嫉妒李白的令名，没有人会质疑李白的诗歌，没有人不艳羡李白的身影。 　　　　面对的是堆案如山的诗歌、诠释，追思的是一千多年以前一个纯文学界的神话。一颗光芒四射的显耀的星星被拘泥于字里行间，只作为一种文学而非文化流传。我说不出话，我只有叹息。 　　　　一 　　　　时间是公元701年的某一天，地点是唐朝安西都护府的碎叶。 　　　　满天的祥云恰遇万里长风，湍流的空气中丝毫没有喜庆的气氛，这正是鼎盛的大唐王朝开始要走下坡路的时候。 　　　　一个胡人女子在经历过惨烈的阵痛之后，迫降了一个瘦弱的小生命。此时，他的汉族父亲正伫立于呼啸的风中，从长安方向刮过来的凄楚的恒温。李白，中国历史上一个震古烁今的名字，仅仅是作为一堆血肉凝聚的生命在这一刻的神州诞生了。他的来临没有引起除了那汉族男人胡夷女子之外的任何人的注意，他的归去却成为整个中华民族、中国文学史的不可抚慰的伤痕，一抹深青色的胡茬，一行错落有致的指纹，一部寓现实于浪漫的诗典，一个概及明山秀水的真实而又别致的传说。 　　　　拒历史考记，碎叶，这个唐时乃至整个中国史上鲜为人知的小地，瞎属今吉尔吉斯附近托克马克附近，所住多为胡人。在古代历史上，自赵武灵王胡服骑射后，胡人一直为汉人所关注，。这个骑高头大马挽强弓劲弩穿奇装异服喝烈酒陈酿在肃杀的西北风中穿越盘桓并不时骚扰我大汉民族大好河山的群落，一直是汉人江山不可消弥的隐患。李白的母亲恰巧就是胡人。 　　　　姑不论李白他双亲当年是如何经历过千辛万苦世俗的误解亲友的责詈而夫唱妇随的，我们敢肯定，李白是个汉胡混血儿，他体内流淌着儒家正统汉族男人和崇尚自由不拘小节的胡人女子的血液，这或许正是他以后诗作风格的基调来源。 　　　　在经历过五度春秋胡天高风烈日暴雨霜雪的洗礼之后，李白随父亲迁居至绵州昌隆（即现在的四川江油）青莲乡，他后来青莲居士的名号也源于此处。也就是从这时候开始，他开始了他一生游山玩水吟诗作赋击剑祝酒谈国论家纵横捭阖的豪放生活的储备工作。他从六岁开始诵史书、观百家，遍历儒道，纵横各家学术论著，熟稔典籍而不寻章摘句，深受诸子百家影响而又能有所总结有所新成，这对于25以前的李白来说，无疑是一笔巨大的财富。 　　　　然而封闭的巴山蜀水禁锢不住李白这条腾渊的蛟龙，天才的巨星不可能囿于哪怕是胜土的一方。文学需要辅以深厚的内蕴积累，创造来源于丰富的人生阅历。于是，李白在25岁是“辞亲远游”，买舟东下，经江陵，入洞庭，登庐山，下金陵，历扬州，后复西上，漫游云梦，寓居安陆，与高宗时宰相孙女圉氏结为连理，以后十年又北上太原，西入长安，东至鲁郡，后因介入政治而由无拘无束自由自在的浪漫急转直下至左冲右突颠沛流离的现实直至终老。所幸无论前半生的流连山水还是后半生的斡旋政治，李白留给后人的始终是他手中坚韧的酒杯腰间清寒的长剑和他伟岸孤傲的背影。 　　　　作为已算出色的轩辕子孙和诗坛巨擘，李白的人生达到了后人无法攀比的高度，但也不可避免的留下了他个人乃至整个民族文化的遗憾。 　　　　二 　　　　孔子曰：智者乐水，仁者乐山。 　　　　李白仁全智备，乐于山水，也于山水乐。 　　　　后人薄雾浓云愁永昼大都不会注意清莲居士曾经光顾过哪些名山大川，而只会津津乐道于哪山哪水留有李清莲的名诗丽句。殊不知正是这些锦绣山水激发了那些名诗丽句的诞生，促成了李白诗风的成型，也凸显了其诗歌及人性的欠缺和软肋。 　　　　可以说中国古代历史上的文化名人还没有靠闭门造车而流芳千古的，但要说得上游历颇丰得还没有人能出李白之右，大半个中国的名山大川碧水清池都欢迎过这位中国历史上最伟大诗人的光临，也都留下了这位天才诗人的名诗佳作。其中除了黄鹤楼之外，中间还有一个故事，等一下我们不妨一提。 　　　　姑且让我们跟着李白的足迹看几篇他的传世诗文，看可否收到窥斑见豹之功效。 　　　　前面说李白25岁辞亲远游，他25岁出川所过第一站便是荆门。我们可以来看看他的《渡荆门送别》 　　　　《渡荆门送别》 　　　　渡远荆门外，来从楚国游。 　　　　山随平野阔，江入大荒流。 　　　　月下飞天镜，云生结海楼。 　　　　仍怜故乡水，万里送行舟。 　　　　整首诗描述了一派壮阔雄奇的景象：山势消失在平原的尽头，江水汹涌在无垠的荒原，江中月影俨如天上明月，变幻多姿的云彩嬗变如海市蜃楼。所表现的也正是青年李白远游四方，行迹无定，飘逸超群，狂放不羁的志趣和个性。然而由最后一句，我们应该多想到一点什么东西“仍怜故乡水，万里送行舟”，水至荆门，对李白来说已经不能算是故乡之水了，他却想象着这是故乡之水在巴巴相送，我们不说他是在眷恋故乡，单说一个满怀抱负满腹经纶才华横溢的文学青年在初离故土就有如此不舍情怀，是否能说明他骨子里有些许犹疑？些许寡断？是儒家中庸跟胡人激情的融汇？还是诸子百家各有抵触的折合？故乡只可融入酒杯岂能遭贱笔端？说得多了，味便淡了，所幸李白后来的诗歌在乡情这个漩涡里穷折腾的不多。 　　　　度荆门之后，我们的诗人仗剑依酒过了几年清闲日子，一日来到湖北的黄鹤楼，豪情勃发，却在看过崔颢的《黄鹤楼》之后才情俱泯，意兴索然，颓然停笔：眼前有景说不得，崔颢题诗在上头。后一直耿耿于坏。天宝七年，重游金陵凤凰台题诗，据说是有与《黄鹤楼》一较高下之意。此插曲纯属野史，无从考较，倒是《登金陵凤凰台》尚有可圈点之处。 　　　　《登金陵凤凰台》 　　　　凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。 　　　　吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。 　　　　三山半落青天外，两水中分白鹭洲。 　　　　总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。 　　　　此诗历代评价颇高，我却认为它反映的是诗人矛盾之极的胸怀，社会风气严重扭曲了世人的心境，既然凤去台空后江水依旧东流，既然吴宫丛生的杂草已掩埋了弯曲的小路，前朝风流人物已成为古墓荒丘，曾经盛极一时的繁华和名噪一时的享誉之士都已不复可见，虚无的功名富贵就如杂草荒丘，诗人却为什么还要在浮云蔽日看不见京城长安的时候愁眉不展呢？是缅怀曾经在长安被打消的激情，还是认为要有所作为必在天子脚下发展？长期的上层社会生活使得李白有远离疾苦大众的倾向而只是在士大夫阶层抒发所谓的宏大抱负，偏偏又有奸臣当道志不获聘。重游金陵时，是在他二出长安后，他的梦他的愿望都被留在了长安。而到金陵时还在怀国怀君，这能看出即使放浪形骸洒脱浪漫如李白者也不能摆脱封建忠君思想的束缚。没有朝廷这方沃土，他这束鲜花根本就不能自谋生路。这时候，诗人不得不生颓废之心，诗人在消沉的时候都习惯隐退的，陶渊明就是鲜活的榜样，而且生活在诗人推崇的晋代。所谓大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野，然而李白是注定隐不了的，只有游。 　　　　乾元二年，李白因永王李璘案被流放夜郎，途中获释返回江陵，做《朝发白帝城》。 　　　　《朝发白帝城》 　　　　朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。 　　　　两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。 　　　　猿啼不已，轻州已过。诗人遇赦时心情轻松畅快得无以复加。李白是诗人，诗人也是人，遭流放而悲遇赦还而喜，本是平常不过。然李白在常人的心目中已不是一般的人。范仲淹有“不以物喜、不以己悲，先天下之忧而忧、后天下之乐而乐”，我们的谪仙人却喜于物悲于己，这又将从何说起？或许你可以说这是他浪漫的天性率真的个性不拘一格的脾性使然，然而站在历史上的大众角度来参考，象他这样的人即便是到了晚年更不应该如此计较个人得失和喜乐的，在儒家中庸的出类拔萃角度思量，这并不是苛求，怪只怪他头上有个“诗仙”的冠冕。 　　　　前面提到的三首诗可以说是代表了李白诗歌的三个阶段。一渡荆门漫游天下是出于他乐山乐水的本性促动，这个时期他开始卸下年少轻狂的外衣，指摘前人评论古今思游八极神至万仞，其间多为吟山咏水之作，也有体察民情舒展报复的篇章，但多被渲染上理想和浪漫的色彩，不够深度也不够沉重。重游金陵登凤凰台是他入长安傲啸权贵而遭排挤出京的时候，政治的混乱给他留下了酒后的痛楚，朝政的黑暗抑制了他宽广的心胸喷薄的才情。这一时期他的诗作多为咏怀之作，引经据典借古讽今并资以自嘲，甚至有看破红尘的倾向。到流放夜郎获释而再下江陵时，年龄已步入迟暮，然而我们的谪仙却更加的提得起放不下了，或许是一生有过太多的不甘心，他开始斤斤计较于个人悲喜于常情。吟咏背乎天道，笔锋已过巅峰，时有作品稍嫌败笔。 　　　　然而，李白就是李白。是他，斗酒诗百篇；是他，用手中的狼毫指引我们遍游天下，剑门蜀道的“山从人面起，云傍马头生”天姥山的“烟波微茫、云霞明灭，势拔五岳力倾东南”、庐山瀑布的紫雾缭绕、扬州城外的烟花三月，燕地的碧草、金陵的酒肆、天山的明月、牛渚的青天。山水辉映李白，李白就是山水。 　　　　三 　　　　李白诗歌风格的雄奇豪放，意境的波澜壮阔，语言的流转自然，音律的和谐多变得益于他的天赋才情和和博学广猎。但这与整个四川文化也不无关系 … Continue reading →

　一、优孟 　　 　　　　时代：春秋 　　 　　　　籍贯：楚国 　　 　　　　职业：俳优(宫廷滑稽戏演员) 　　 　　　　特长：调笑讽谏 　　 　　　　爱好：模仿秀 　　 　　　　同类笑星：优旃、淳于髡 　　 　　　　经典秀：楚庄王的相国孙叔敖死后，他的儿子竟贫困到卖柴为生的地步。优孟对他深表同情，决心为此进谏楚庄王。他打扮成孙叔敖的样子，模仿其言谈举止，经过一年多的练习，终于达到了真假难辨的地步。在一次宫廷宴会上，优孟装扮成孙叔敖的样子前来参加，楚庄王见了大吃一惊，以为是孙叔敖复活，立即就要拜他为相。优孟说要与妻子商量一下，就离席退去。三天以后，优孟求见楚庄王，并转述了妻子的话：“孙叔敖一生尽忠报国，廉洁奉公，使得楚国称雄诸侯。可他死后，儿子一贫如洗，只好靠卖柴为生。这样的话，当楚相还不如自杀呢。”此时，楚庄王才明白了优孟的意思，立即召来孙叔敖之子，重加封赏。 　　 　　　　评点：可别小看了优孟这些宫廷艺人，在两千多年前，他们就敢讽刺王侯贵族，怪不得司马迁在《史记》里专门给他们留了位置，在《滑稽列传》里“隆重推出”。优孟模仿孙叔敖的成功表演，证明他是我国第一位特型演员。因为他是自己给自己造型的，自然也就是我国最早的特型化妆师了。 　　 二、庄子　　 　　 　　　　时代：战国 　　 　　　　籍贯：宋国蒙(今河南商丘) 　　 　　　　职业：自由职业者(曾做过小官吏) 　　 　　　　特长：写寓言故事 　　 　　　　主要作品：《庄子》 　　 　　　　爱好：游历、辩论 　　 　　　　同类笑星：惠施 　　 　　　　经典秀：庄子快死的时候，他的弟莫道不消魂子准备厚葬他。庄子说：“天地就是我的棺材，日月星辰就是为我陪葬的玉石珠宝，世上万物都是上天送给我的东西，难道陪我安葬的东西还不齐备吗？”弟莫道不消魂子担心地说：“可我怕老鹰、乌鸦吃了你呀！”庄子却说：“露天会让乌鸦吃掉，埋在土里也会被蚂蚁吃掉，从乌鸦嘴里抢来给蚂蚁吃，为什么这么偏心呢？”在庄子看来，死是一个自然的过程，更是自由和解脱，所以他在死神面前能够如此洒脱，如此风趣。 　　 　　　　评点：有人说庄子是个老派“无厘头”，那是没有读懂这位先哲。在那个群贤辈出的年代，只有他能真正摆脱世俗的羁绊，独与天地精神往来，不愧是我国追求个性解放的第一人。 　　 　　 　　 … Continue reading →

第一 讨粤匪檄 曾国藩 　　 　　为传檄事：逆贼洪秀全杨秀清称乱以来，於今五年矣。荼毒生灵数百余万，蹂躏州县五千余里，所过之境，船只无论大小，人民无论贫富，一概抢掠罄尽，寸草不留。其掳入贼中者，剥取衣服，搜括银钱，银满五两而不献贼者即行斩首。男子日给米一合，驱之临阵向前，驱之筑城濬濠。妇人日给米一合，驱之登陴守夜，驱之运米挑煤。妇女而不肯解脚者，则立斩其足以示众妇。船户而阴谋逃归者，则倒抬其尸以示众船。粤匪自处於安富尊荣，而视我两湖三江被胁之人曾犬豕牛马之不若。此其残忍惨酷，凡有血气者未有闻之而不痛减者也。 　　 　　自唐虞三代以来，历世圣人扶持名教，敦叙人伦，君臣、父子、上下、尊卑，秩然如冠履之不可倒置。粤匪窃外夷之绪，崇天主之教。自其伪君伪相，下逮兵卒贱役，皆以兄弟称之，谓惟天可称父，此外凡民之父皆兄弟也，凡民之母皆姊妹也。农不能自耕以纳赋，而谓田皆天王之田；商不能自买以取息，而谓货皆天王之货；士不能诵孔子之经，而别有所谓耶稣之说、《新约》之书，举中国数千年礼、义人伦诗书典则，一旦扫地荡尽。此岂独我大清之变，乃开辟以来名教之奇变，我孔子孟子之所痛哭於九原，凡读书识字者，又乌可袖手安坐，不思一为之所也。 　　 　　自古生有功德，没则为神，王道治明，神道治幽，虽乱臣贼子穷凶极丑亦往往敬畏神祗。李自成至曲阜不犯圣庙，张献忠至梓潼亦祭文昌。粤匪焚郴州之学官，毁宣圣之木主，十哲两庑，狼藉满地。嗣是所过郡县，先毁庙宇，即忠臣义士如关帝岳王之凛凛，亦皆污其宫室，残其身首。以至佛寺、道院、城隍、社坛，无朝不焚，无像不灭。斯又鬼神所共愤怒，欲一雪此憾於冥冥之中者也。 　　 　　本部堂奉天子命，统师二万，水陆并进，誓将卧薪尝胆，殄此凶逆，救我被掳之船只，找出被胁之民人。不特纾君父宵旰之勤劳，而且慰孔孟人伦之隐痛。不特为百万生灵报枉杀之仇，而且为上下神祗雪被辱之憾。 　　 　　是用传檄远近，咸使闻知。倘有血性男子，号召义旅，助我征剿者，本部堂引为心腹，酌给口粮。倘有抱道君子，痛天主教之横行中原，赫然奋怒以卫吾道者，本部堂礼之幕府，待以宾师。倘有仗义仁人，捐银助饷者，千金以内，给予实收部照，千金以上，专摺奏请优叙。倘有久陷贼中，自找来归，杀其头目，以城来降者，本部堂收之帐下，奏受官爵。倘有被胁经年，发长数寸，临阵弃械，徒手归诚者，一概免死，资遣回藉。在昔汉唐元明之末，群盗如毛，皆由主昏政乱，莫能削平。今天子忧勤惕厉，敬天恤民，田不加赋，户不抽丁，以列圣深厚之仁，讨暴虐无赖之贼，无论迟速，终归灭亡，不待智者而明矣。若尔披胁之人，甘心从逆，抗拒天诛，大兵一压，玉石俱焚，亦不能更为分别也。 　　 　　本部堂德薄能鲜，独仗忠信二字为行军之本，上有日月，下有鬼神，明有浩浩长江之水，幽有前此殉难各忠臣烈士之魂，实鉴吾心，咸听吾言。檄到如律令，无忽！ 　　 原文作者所属博客:赵宁宇专栏 第二，北伐檄 朱升（朱元璋发布） 　　 　　自古帝王临御天下,皆中国居内以制夷狄，夷狄居外以奉中国，未闻以夷狄居中国而制天下也。自宋祚倾移，元以北夷入主中国，四海以内，罔不臣服，此岂人力，实乃天授。彼时君明臣良，足以纲维天下，然达人志士，尚有冠履倒置之叹。自是以后，元之臣子，不遵祖训，废坏纲常，有如大德废长立幼，泰定以臣弑君，天历以弟鸠兄，至于弟收兄妻，子征父妾，上下相习，恬不为怪，其于父子君臣夫妇长幼之伦，渎乱甚矣。夫人君者斯民之宗主，朝廷者天下之根本，礼仪者御世之大防，其所为如彼，岂可为训于天下后世哉！ 　　及其后嗣沉荒，失君臣之道，又加以宰相专权，宪台抱怨，有司毒虐，于是人心离叛，天下兵起，使我中国之民，死者肝脑涂地，生者骨肉不相保，虽因人事所致，实乃天厌其德而弃之之时也。古云：“胡虏无百年之运，验之今日，信乎不谬。 　　 　　当此之时，天运循环，中原气盛，亿兆之中，当降生圣人，驱除胡虏，恢复中华，立纲陈纪，救济斯民。今一纪于兹，未闻有治世安民者，徒使尔等战战兢兢，处于朝秦暮楚之地，诚可矜闵。 　　 　　方今河、洛、关、陕，虽有数雄：忘中国祖宗之姓，反就胡虏禽兽之名，以为美称，假元号以济私，恃有众以要君，凭陵跋扈，遥制朝权，此河洛之徒也；或众少力微，阻兵据险，贿诱名爵，志在养力，以俟衅隙，此关陕之人也。二者其始皆以捕妖人为名，乃得兵权。及妖人已灭，兵权已得，志骄气盈，无复尊主庇民之意，互相吞噬，反为生民之巨害，皆非华夏之主也。 　　 　　予本淮右布衣，因天下大乱，为众所推，率师渡江，居金陵形式之地，得长江天塹之险，今十有三年。西抵巴蜀，东连沧海，南控闽越，湖、湘、汉、丐，两淮、徐、邳，皆入版图，奄及南方，尽为我有。民稍安，食稍足，兵稍精，控弦执矢，目视我中原之民，久无所主，深用疚心。予恭承天命，罔敢自安，方欲遣兵北逐胡虏，拯生民于涂炭，复汉官之威仪。虑民人未知，反为我仇，絜家北走，陷溺犹深，故先逾告：兵至，民人勿避。予号令严肃，无秋毫之犯，归我者永安于中华，背我者自窜于塞外。盖我中国之民，天必命我中国之人以安之，夷狄何得而治哉！予恐中土久污膻腥，生民扰扰，故率群雄奋力廓清，志在逐胡虏，除暴有暗香盈袖乱，使民皆得其所，雪中国之耻，尔民等其体之。 　　 　　如蒙古、色目，虽非华夏族类，然同生天地之间，有能知礼义，愿为臣民者，与中夏之人抚养无异。故兹告谕，想宜知悉。 　　 第三 讨武曌檄 骆宾王 　　 　　伪临朝武氏者，人非温顺，地实寒微。昔充太宗下陈，曾以更衣入侍。洎(jì)乎晚节，秽乱春宫。潜隐先帝之私，阴图后房之嬖。入门见嫉，蛾眉不肯让人；掩袖工谗，狐媚偏能惑主。践元后于翚(huī)翟，陷吾君于聚麀(yōu)。加以虺蜴为心，豺狼成性。近狎邪僻，残害忠良；杀姊屠兄，弑君鸩母。人神之所共嫉，天地之所不容。犹复包藏祸心，窥窃神器。君之爱子，幽之于别宫；贼之宗盟，委之以重任。鸣呼！霍子孟之不作，朱虚侯之已亡。燕(yàn)啄皇孙，知汉祚之将尽。龙漦(chí)帝后，识夏庭之遽衰。 　　 　　敬业皇唐旧臣，公侯冢子。奉先帝之成业，荷本朝之厚恩。宋微子之兴悲，良有以也；袁君山之流涕，岂徒然哉！是用气愤风云，志安社稷。因天下之失望，顺宇内之推心，爰举义旗，以清妖孽。南连百越，北尽三河，铁骑成群，玉轴相接。海陵红粟，仓储之积靡穷；江浦黄旗，匡复之功何远。班声动而北风起，剑气冲而南斗平。喑呜则山岳崩颓，叱咤则风云变色。以此制敌，何敌不摧！以此图功，何功不克！ 　　 　　公等或居汉地，或叶(xié)周亲，或膺重寄于话言，或受顾命于宣室。言犹在耳，忠岂忘心！一抔之土未干，六尺之孤何托？倘能转祸为福，送往事居，共立勤王之勋，无废大君之命，凡诸爵赏，同指山河。若其眷恋穷城，徘徊歧路，坐昧先几之兆，必贻后至之诛。请看今日之域中，竟是谁家之天下！ … Continue reading →

作者：东南一箫 提交日期：2007-4-26 10:59:00 历史上喝酒的冠军是谁？ 　　 　　我国历史上有许多喝酒巨量的人和事，读来令人胡天胡帝，不知高低。 　　宋人赵崇绚在其作品《续鸡肋》里有一个小统计： 　　汉朝的司佳节又重阳法部长于定国饮酒可至数石而不乱。 　　汉朝的大儒郑康成可饮一斛。 　　汉朝的卢植有一石的酒量。 　　魏晋刘伶的酒量是一石五斗。 　　还有北史记载：有个叫柳謇的人，也能喝一石。 　　…… 　　这里的酒量记录，显然是以一天里面喝而不醉为前提的。假如喝了醉，醉了喝，象李白自诩的“三百六十日，日日醉如泥”那样，就无法计算，而且还将增加无数的记录。 　　比如东汉的文学家、音乐家、史学家蔡邕先生，据说也能喝一石，不过他老先生常常喝醉，而且常常醉倒在路上“呼呼”大睡，古人有教养，送他个雅号叫“醉龙”（古人确实有教养，象这种现象，被今天的人看到，说一声“醉鬼”已经是客气的了；若是醉倒在雨后的泥泞地里，肯定被叫做“醉泥鳅”而决不会名之高贵的“龙”的）。赵崇绚先生没把此类人算进去显然是对的。 　　但赵崇绚先生还是细中有粗，没有剔除著名的刘伶。 　　刘伶先生是历史上著名的酒鬼，大约上过中学的人都知道他一天到晚喝着酒游山玩水，后面还跟一个背着铲子的小仆人，他常跟这小仆人说：叫你拿铲子的目的就是——不管什么时候什么地方，我一死，你就随地挖坑把我埋了！ 　　刘伶先生还写过著名的《酒德颂》，在文章里自诩：“止则操卮执觚，动则挈榼提壶，唯酒是务，焉知其余？”呵呵，停的时候也喝酒，动的时候也喝酒，除了酒以外，什么事情都不关心，真正是的而且确的酒鬼自画像啊。 　　但刘伶先生只是名声在外，酒量其实并不怎么样，至多也就是如蔡邕先生一般，常常要醉倒的——这可并非在下污蔑刘伶先生，而是有史料为证的： 　　《晋书•刘伶传》记载：刘伶嗜酒成性，常常向老婆讨酒喝（当然肯定是老婆采取强制手段，限制他喝酒了）。他老婆倒掉酒，毁坏酒器，流着泪对他说：你酒喝得太多了，我可不想过早的做寡妇，你一定要把酒戒掉啊！ 　　刘先生假装楞一下，说：老婆啊，你说的太对了。但我自己戒不了啊。这样吧，我如果在神鬼面前发誓戒酒，就一定能戒了。你快准备好酒和肉，让我向神鬼发誓吧。 　　于是刘先生的老婆拿来酒肉，放于神案前，叫刘伶去发誓。 　　刘伶暗暗诡笑，去跪下祷告道：老天爷啊，我刘伶生下来就是以酒为命的啊。我一次喝一斛，五斗除酒病。我怎么能听这女人的话啊！说完，刘伶拿过酒就喝，不一会儿就醉倒了。 　　这则记载，一般都把它当作刘伶嗜酒成性、用手段骗过老婆的笑话来读，确实也是如此。但最后一句话，却暴露了刘伶的酒量并不怎么样——想想看，家里的酒已经被老婆倒光了，此番只能临时去买，或者向邻居借了。临时去买或借，当然不会太多。何况放在神案上，能有多少，最多二、三斤一壶也就差不多了。可就是这区区几斤酒，刘伶先生竟然很快喝醉了，可见他的酒量如何了。 　　所以刘伶先生也是排不进喝酒冠军pk台的。 　　尽管剔除了许多人，剩下的人的酒量，从字面上看仍然是惊人的： 　　斛，是一个量具单位，在宋朝以前其容量是十斗（宋以后改为五斗了）。一斗十斤，所以郑康成先生的酒量达到一百斤。而石，作为量具单位时，十斗为石，其容量也是一百斤。也就是说，卢植和柳謇先生酒量也都达一百斤。如此一来，似乎这三人的酒量是并列的。 　　一百斤啊，已经了不起了，但与于定国一比就是小儿科了，因为—— 　　于定国部长可喝数石而不醉！所谓数石，最小也是三石吧。也就是说，于部长的酒量达到惊人的三百斤！ 　　不光如此，据说于部长不喝酒时还有点糊涂，喝了酒反而头脑清醒，断案更明智，所谓“冬月治请谳，饮酒益精明。” 　　一天只有24小时，就是于部长24小时全都喝，每小时也得往肚子里灌十多斤物质啊——他的肚子受得了吗，他的神经受得了吗，他的肝脏受得了吗，他的膀胱受得了吗？不光受得了，反而更聪明，可能吗？ 　　古人早就提出了疑问，但没有必要和理由认为更古的人是在故意欺骗后代吧，于是人们认为是古今度量衡不同而引起的误读。 　　宋人叶适在《石林笔记》里写道：汉朝的一石，只相当于宋朝的19斤多一点。 　　更有名的沈括先生则在《梦溪笔谈》里写道：秦、汉时的六斗只等于宋朝的一斗八升不到一点，三斤只相当宋朝的十三两，一石则只有三十二斤。 　　叶适先生恐怕在科学方面是不能与沈括先生相比的，而沈括先生此举又是皇帝委托他进行的，如果一个不慎，被人辩驳，沈括先生将犯下欺君大罪。所以沈括先生的论证必然是极为精细而有科学根据的。我们应该认为沈括的话是正确的。 　　一石只有三十二斤，如此算来，于定国的酒量不过是百把斤左右，和郑康成差不多，其余二位则远远不如了。但在下计算于定国的量是以“数石”的下限即三石为据的，假如他非下限，如四石，既可达130斤左右，则远超郑康成了。 　　古往今来，再没有饮酒之量超过于定国的，所以直到明朝，有位谢谢肇浙先生写《五杂俎》时，仍然将于定国定为饮酒冠军。 　　如此说来，古人喝酒的冠军应该是于定国了？ 　　非也，非也！正所谓山外有山，天外有天，古代还有一个著名的孔子孔老夫子，他能喝二百斤酒，那才是真正的前无古人，后无来者的喝酒冠军哪！ 　　 　　孔老夫子才是真正的喝酒冠军 … Continue reading →

巴金妙文：孔老二罪恶的一生 　　 　　　　春秋时代，我国社会由奴隶制向封建制转化。如火如荼的奴隶起义和新兴地主阶半夜凉初透级的夺权斗争，猛烈冲击着奴隶制统治的基础；失败的奴隶主阶半夜凉初透级，千方百计企图恢复自己失去的“天堂”。社会上的阶半夜凉初透级斗争，十分尖锐复杂。 　　 　　　　就在这奴隶制崩溃、封建制兴起的社会大变革时代，奴隶主阶半夜凉初透级的政治代表孔丘，于公元前551年出生在鲁国（今山东）。孔丘排行老二，所以又名仲尼，祖先本是宋国贵族，父亲孔纥是个破落的奴隶主。 孔老二念念不忘自己是奴隶主贵族的后代，他从小迷恋贵族老爷的生活，喜欢用小碗小盘做祭 　　 　　　　从十五岁起，孔老二就下死劲学习周朝奴隶制的典章制度，学习奴隶主贵族的“六艺”（礼、乐、射、御、书、数），梦想将来出人头地，骑在人民头上作威作福。孔丘切望结交有权势的人，一步步爬上政治舞台。有一次，鲁国新兴地主阶半夜凉初透级分子季孙氏设宴招待宾客。刚死了娘的孔老二，认为自己是贵族后代，不顾身上披麻戴孝，也赶去参加宴会。 　　 　　　　还没踏进季孙氏家门，季氏的家臣阳虎迎头给他一顿臭骂，把他赶下台阶。孔老二意识到，新兴封建社会势力抬头，奴隶贵族就要倒霉。他咬牙切齿要为复辟奴隶制卖命。孔丘十九岁成婚，第二年生了个儿子。鲁国国君昭公特地送来一条鲤鱼作贺礼，孔老二受宠若惊，给儿子起名叫孔鲤，巴望他有朝一日重振家业，光宗耀祖。孔丘一心要复辟，一心想当官。到了二十六、七岁，总算来了机会，当了个“乘田”，职务是管牛羊；后来又当“委吏”，就是仓库会计。孔老二不嫌官小，干得很卖劲。他要为今后向上爬，打下个基础。 　　 　　　　孔丘三十岁左右开办私塾，广收门徒。他严格规定招生的阶半夜凉初透级界限，当时没有人身自由的奴隶，根本无权入学；他向学生勒索学费，谁要来报名，他就伸手说：“你能交纳十条腊肉做见面礼，我才肯教。” 能在杏坛听孔老二讲学的，都是贵族、当官人家的子弟。孔老二利用讲学，聚徒结党，培植复辟奴隶制的吹鼓手。他压根儿不是什么“全民教育家”。春秋末期，各地经常爆发奴隶起义。有一次，郑国奴隶大暴有暗香盈袖动，夺占禁地萑苻，统莫道不消魂治阶半夜凉初透级万分惊慌。孔老二对奴隶造反怕得要死，恨得要命，竭力主张镇瑞脑消金兽压。郑国的奴隶主贵族残酷镇瑞脑消金兽压这次暴有暗香盈袖动，杀害了所有起义的奴隶。孔老二大声喊好，叫嚷什么：“对奴隶太宽大，他们就要造反；只有严厉镇瑞脑消金兽压，才能斩草除根！”杀气腾腾，充分暴露了他反对革莫道不消魂命的狰狞嘴脸。 　　 　　　　鲁国当时有孟孙、叔孙、季孙三家新兴地主，势力很大。家臣出身的季孙氏，按照周天子的排场，用六十四人在家庙里作乐起舞；祭泰山原也是周天子的事，可季孙氏照样去祭了泰山，根本不把周天子放在眼里。孔老二认为这都是“不守本分、犯上作乱”的行为，火冒三丈地骂道：“是可忍，孰不可忍！”鲁国国君失权，孔老二也忧心忡忡，说：“这样发展下去，真是太危险啦！” 孟孙、叔孙、季孙三家的势力越来越大，逼得鲁昭公在国内站不住脚，只得逃亡到齐国去。孔老二尾随主子来到齐国，一路盘算着如何托人情、拉关系，从国君齐景公那儿捞个一官半职。齐景公果真接见了孔丘，并向他请教政事。孔老二便大讲“君君、臣臣、父父、子子”。意思是说：君王要象君王的样子，臣子要象臣子的样子，这样才能维持奴隶主统治的旧秩序。他把这一套道理叫作“正名”。景公听了连声称赞：“对对对！如果君不象君，臣不象臣，父不象父，子不象子，那我即使有满仓大米，也吃不成太平饭啊！”一语道破了“正名”维护奴隶制的反动实质。孔老二还提出要“兴灭国，断绝世，举逸民”，就是要复兴灭亡了的奴隶制国家，接续断绝了世袭地位的贵族世家，起用被赶下台的旧贵族。这套全面复辟奴隶制的反动主张，颇得齐景公的赏识。景公一高兴，就要把尼溪地方的田地赏给孔丘。执政大臣晏婴反对道：“孔老二这帮儒生专门招摇撞骗。周王朝早已衰落，老一套的制度早就不中用了，他还要开倒车。重用这种人必定坏事！” 景公不敢重用孔丘了，下次见面时就不再请教什么，只是找个借口说：“我老啦，没有精力任用你来做一番事业啦！”孔老二一听，顿时凉了半截，只好作收拾行李滚蛋的打算。 　　 三十七岁的孔丘，灰溜溜地回到鲁国。他对当时在鲁国掌权的季氏新兴封建势力十分敌视，认为是“乱臣贼子当道”，无法实现自己的政治主张，便打定主意躲在家里授徒讲学，扩大自己的反动影响。孔老二教学生，离不开一个“仁”字。他提出“克己复礼”这个复辟奴隶制的反对纲领，说什么“一日克己复礼，天下归仁焉”，就是要克制自己，使自己的言行符合于周礼，一旦这样做了，天下的人就会归顺你的统治。 “仁”是孔老二反动思想的核心。鼓吹“克己复礼，天下归仁”，就是妄图复辟殷周奴隶制，把历史车轮拉向后退。为了实现这个梦想，他再三叮嘱学生：仁者必有勇，只有凶狠对待奴隶和革新派，才能维护奴隶主的统治。有个名叫樊迟的学生，要求把“仁”的涵义讲讲清楚。孔老二换上一副正经面孔说：“仁就是爱一切人。”他一忽儿对血腥屠有暗香盈袖杀奴隶大声叫好，一忽儿又鼓吹爱一切人，这分明是骗人的鬼话。樊迟他们都闹不明白是怎么回事。 　　 　　 　　　　在讲坛上，孔老二总是满口“仁义道德”。一次，有人跑来问孔丘：“我有个老乡，为人正直，他父亲偷了羊，他就去揭发，这算不算讲道德？”孔老二冲着他说：“我认为，老子偷羊儿子隐瞒，这才称得上为人正直！” 原来在孔老二心目中，互相包庇就是“仁义道德”。学生们听不下去，旷课的越来越多，有时跑得只剩颜渊一个人。颜渊是孔丘的得意门生，他告诉孔丘：有个叫少正卯的也在办学堂，讲的是革新道理，把同学都吸引去了。 　　 　　　　少正卯是新兴地主阶半夜凉初透级政治思想上的代表，常和奴隶制代言人孔丘唱对台戏，他公开宣称：“有人死抱住西周奴隶制不放，想复古开倒车，一定要碰得头破血流！”孔老二对少正卯恨得直咬牙，可一时也没什么办法。公元前513年，晋国的革新派，把限制奴隶主权益的法律条文刻在铁鼎上，公布于众。这一来，奴隶主贵族的特权地位受到了限制和打击。“铸刑鼎”也震动了鲁国社会，孔老二的学生议论纷纷。孔老二对这事大加反对，气呼呼说：“刑不上大夫，礼不下庶人。晋国铸刑鼎，岂不要闹得贵贱不分、国家不象国家的样子了吗！”他忙着把三五成群的学生驱散。 　　 　　　　当个教师，孔老二觉得很不得志。他懂得，要搞复辟就得手中有权，因此动不动官迷心窍地问学生：“一个君子能一天没有官职吗？”学生回答：“不能。” 孔老二连连点头：“我三个月做不到官，心里便惶惶不安。” 转眼几年过去了，孔老二还是没捞到官儿做。一天刚下课，学生前来报告：“阳虎派人来，说什么要老师去拜会他。”“阳虎？”孔丘一听这名字，就想起年轻时在季孙氏家门口被他臭骂过，便说：“你告诉他，老师不在家。” 学生觉得很为难：“这……这阳虎近来很得势，连他那个主子季氏都操纵在他手里。再说，人家还送来一只火腿做礼品呢！”孔老二灵机一动，关照把火腿收下再讲。几天后，他打听到阳虎不在家，便装得一本正经地去拜访阳虎。事有凑巧，在回家的路上，正好和阳虎撞个正着，孔老二只得老着脸皮耍起两面派手法，同阳虎打招呼。阳虎要他找机会弄个官儿做，他连连点头称是。不久，季氏另一个有权势的家臣公山不狃，和阳虎联合起来反对季氏。公山不狃在季氏老家费都起事，他和阳虎知道孔丘一向反对季氏，就派人邀请孔丘去费都当参谋。孔老二动心了，很想到费都去。学生子路反对道：“老师天天讲君君臣臣，而今公山不狃犯上作乱，你为什么要上他那儿去当官呢？”孔老二扯下遮羞布，说：“周文王、周武王当初不也是从丰、镐两个小地方起家的吗？那我为什么不从费都起家！” 正当孔老二跃跃欲试的时候，传来了阳虎事败出奔齐国、公山不狃暂时按兵不动的消息。当官的迷梦破灭了，孔老二一声长叹：“唉——我五十岁了，事情办不成，是命中注定呵！”他动不动把“天命”挂在嘴上。孔老二要学生们记住：“死生有命，富贵在天”；还胡说什么“唯上智与下愚不移”，就是奴隶主是天生聪明的上等人，奴隶是下等的 ** ，永远不能改变。他宣扬唯心主义的天命论、天才论，把这些黑货作为奴役人民的精神枷锁。 　　然而，五十岁以后，孔老二突然爬上了鲁国的政治舞台。以鲁定公为代表的奴隶主贵族，在鲁国重握大权，重用孔丘为鲁中都宰（主管首都的行政官），后来又把他升为掌管工程的司空、掌管司佳节又重阳法的司寇，并代理宰相职务。孔老二上台后，立即为维护奴隶制干了两件事。首先，他向鲁定公献计：“照老规矩，当大夫的不得私自建筑都城。如今季孙、孟孙、叔孙三家在费都、成都、郈都各霸一方，乃是心腹大患，非把三都摧毁不可！” 毁三都就是镇瑞脑消金兽压新兴地主阶半夜凉初透级，鲁定公当然很赞成。孔老二便发兵攻毁了郈都，又攻毁了费都。成都比较坚固，孟孙氏和家臣们决心抵抗，鲁兵攻了几个月攻不下来，只得作罢。 　　 　　　　新兴地主阶半夜凉初透级的势力被暂时削弱了，孔丘接着就把革新派人士少正卯 ** ，捏造了五大罪状：一、通古今之变，是个危险分子；二、不走正道，实行革新；三、花言巧语，鼓吹革新道理；四、丑化奴隶制；五、宣扬反对奴隶制的理由。孔老二专横地认为，少正卯每一条罪状都可以杀头。他凶相毕露，终于以聚众结社、鼓吹邪说、淆乱是非的罪名把少正卯处死，并将尸体示众三天，以此威吓革新派人士。这是垂死的奴隶主贵族对新兴封建势力的残酷镇瑞脑消金兽压。新兴的封建社会势力，决不会容忍没落奴隶主阶半夜凉初透级的专人比黄花瘦政。他们用离间计，使热衷吃喝玩乐的鲁定公整天沉醉在歌舞中，对孔丘十分冷淡。 　　 　　　　孔老二预感到前景不妙，试探着向鲁定公提出辞职。定公并无挽留的意思。五十五岁的孔老二只得带上一帮学生离开鲁国，梦想到其它国家去兜售复辟黑货。临行，他想起子路有个近亲是卫国国君的宠臣，可以拉拉关系，便决定先去卫国。孔老二百般钻营，见到了卫灵公，又把“君君臣臣”、“克己复礼”、“兴灭国，断绝世，举逸民”等一整套复辟主张推销一番。卫灵公答应按鲁国的标准给他吃用。卫国新兴地主势力对孔老二早有戒备，他们警告卫灵公：孔老二随身带着一帮人，万一他们搞阴谋，可不好办！灵公不得不防，派心腹监视孔丘。孔老二进进出出，这个人都跟着。 孔丘受不了这个罪，住不数月，就和学生们匆匆离开卫国。 　　 … Continue reading →

古诗的时空结构 　　 　　古诗，无论是古体还是近体，在词句上都有一种强烈区别于现代诗歌的格式和风格。在用词上，古诗（尤其是文人诗）的最大特点就是用典。古诗的用典，就现在来分析，其意义不仅在于用了一些典故，还在于文人用典使古诗逐渐形成了其特有的词域。那么，什么是词域呢？简单说，就是诗歌用词的范围。 　　在描写月亮时，从不用月亮这个词，而是用诸如：白玉盘，玉兔，蟾宫，婵娟这些词汇。因此，可以列一个关于月亮的词语表，而后再深入分析。 　　 　　用语范围 词语 古诗用否 现代诗用否 由来与典故 　　 口语 月亮 否 用 　　科学用语 月球 否 用 　　含典用语 玉盘 用 否 李白诗：“少小不识月，呼作白玉盘” 　　 玉兔 用 用 传说其上有兔，卧于桂树下 　　 蟾宫 用 否 传说其上有蟾蜍 　　婵娟 用 否 嫦娥的别名 　　月宫 用 … Continue reading →

孔子，到底是一个什么样的人 　　当后世的儒生几乎把孔子神化成另一个耶稣、说他是上帝的儿子（黑帝之子）并以素王的身份编了一本类似《圣经》的书（《春秋》）以为万世“立法”之际，主张实事求是的司马迁先生却为我们勾勒了另外一幅孔子的“肖像”。通过这幅“肖像”，我们看到的是另一个孔子——— 一个平凡的有着很多缺陷的人；终生饱受着一种来自童年记忆折磨的人；一个因为自卑情结的作怪而极其在乎自己外表的华贵的人；一个把有时理想看得高于一切有时有恰恰相反的充满了矛盾的人；一个终生和内在自我做斗争最终找回了内在自我的人。总之，他与其说是个圣人，不如说是一个在不断地与自我的斗争中逐渐完善自己的人。 　　 　　我这样说绝无“侮圣人之言”的意思，而是将一个有血有肉的孔子呈现出来，从他的人格的弱点以及终生同这弱点的斗争中，看到他那无可比拟的人格魅力和作为一个凡人的伟大之处。兹将从不同的侧面看看司马迁为我们勾画了一个怎样的孔子。 　　 　　1自卑的孔子。 　　从司马迁写的《孔子世家》中我们知道，孔子的出生并不光彩，他是他父母“野合”的产物。尽管《孔子世家索引》将“野合”解释为老夫娶少妻，不合礼制而已，并非野外性交，但孔子的母亲颜征在到死都不肯说出孔子父亲的葬处，仿佛有所避讳，则至少说明孔子的出生是不可以在人前炫耀的。仅就这一点，也势必对孔子幼年的心灵，造成极大的影响。 　　另一件被记录下来的伤害到少年孔子的自尊心的事是鲁国贵族季氏的“飨士”，孔子当时腰里挂起经书，便去讨吃喝，本以为身为殷商贵族之后，自然应当得到“士”的待遇。结果却让家臣阳虎给轰了出来，说：“季氏飨士，非敢飨子”。 　　我们完全可以想象孔子当时的感受会是什么样子，来自阳虎的伤害对他的影响是极其深刻的，以至于多年后当阳虎去拜见他，得到的是避而不见的待遇。因为阳虎对他而言，已经不是一个具体的人，而成了某种无意识情结的象征，这个情结将注定折磨他一辈子，甚至会差点要了他的命。 　　一个有着早年受辱的经历而具有自卑感的人通常会在其得势的时候表现出异常的专断和盛气凌人。孔子也不例外。孔子一爬上高位，就忍不住采用杀人的手段来树立其政治威望，其结果可想而知，在孔子的后半生中，想干掉孔子的人也屡屡有之。 　　 　　2好揭人短处的孔子 　　对于孔子早年的性格，我们可以从他去拜见老子时得到的几句规劝中获得些许信息。临别时，老子语重心长地送他一句话：“聪明深察而近于死者，好议人者也；博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者勿以有己，为人臣者勿以有己”。意思是说：好议论人，好揭人的短，是危险的。作为侍奉他人的人，不可以太过于自我。试想，如果孔子身上没有这些毛病，而老子又何必多话呢？我们知道，一个人的性格倾向一定有其成长经历的来源，在幼年饱受歧视的人通常会有意无意地表现出对权威人物的攻击性。所以，孔子身上具有这些毛病从逻辑上推是一点也不奇怪的。当然，孔子是个非常善于自我反省的人，对于他的这些弱点，他是有所察觉的。他一生强调“慎言”，甚至于他的学生南容仅仅爱读教导人慎言的诗句，就把自己的侄女嫁给了他。这从另一个角度表明孔子可能在他达到一生中，吃够了好揭人短处的苦头，但这也促使他尽量地去克服这个毛病。 　　 　　3虚荣的孔子 　　自卑的人的另一个性格特点就是特别在乎别人的议论。象孔子这样在当时就颇有争议的人物不被人议论是不可能的。一次，一位官做到了太宰级别的人在孔子弟莫道不消魂子面前吹捧了一句“夫子圣者与？何其多能也”？这个马屁拍得可谓恰到好处。而他的弟莫道不消魂子又肯定了这一吹捧：“固天纵之将圣，又多能也”。当然，孔子听了，得意之情，自然是溢于言表：“太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事，君子多乎哉？不多也”。另一次，卫灵公的老婆南子要见一见孔子，孔子先是推辞，后来答应一见。对这次与美女会晤的细节，《世家》着墨不多，给我们留下来的印象是，弟莫道不消魂子子路的不以为然的。而孔子极力地在为这次会面辩解，好象显得不自信。孔子心虚什么？为什么对于来自弟莫道不消魂子的“不悦”如此地敏感？心理学对人性的观察告诉我们，当一个人极力地否认什么时，那就意味着被否认的东西对主体有着极大的诱惑力。那么，对孔子产生诱惑的东西到底是什么？当然不是女色，而是一种在被人看重时获得的成就感。这让他几乎忘记了“道不同，不相为谋”的道理。当然，他很快发现自己被美女给忽悠了。他卫灵公两口子那里所扮演的角色不过是个花瓶而已。于是他发出了声“吾未见好德如好色者也”的慨叹，离开了卫国。 　　孔子的虚荣也反映在他是生活方式上，齐国的晏婴是这样批评他的；“···孔子盛容饰，繁登降之礼，趋祥之节，累世不能殚其学，当年不能究其礼···非所以先细民也”。也就是说，孔子那种贵族化的生活作风，不是“以民为本”做法，不值得在人民中推广。 　　 　　4丧失原则的孔子 　　鲁国的陪臣公山不狃与季氏闹翻了，意欲拉孔子支持自己，而此时的孔子因鲁国的政局“陪臣执国政，僭离于正道”而“不仕”。但日子久了，也甘不住寂寞，在建功立业的诱惑面前，不免跃跃欲试。他的弟莫道不消魂子都认为这是不正确的，他却说：“夫召我者，岂徒然哉？如用我，其为东周乎”？想想，这话按儒家的标准，是多么地悖逆，居然要把一个小小的陪臣公山不狃拥戴成“东周”！幸好这事不成，否则孔子圣贤的名声就彻底玩儿完了。 　　另外一次孔子放弃理想而背叛自我的例子是中牟宰因受到赵简子的攻击而叛变，也想要拉孔子入伙，孔子又经不起诱惑，想去试试。弟莫道不消魂子子路反对，说：“其身亲为不善者，君子不入也”。孔子却狡辩道：“不曰坚乎，磨而不棱，不曰白乎？涅而不淄。我岂匏瓜也哉，焉能系而不食”？当然，孔子也并没有能靠这个机会施展抱负。 　　 　　　5被人瞧不起的孔子 　　在孔子的时代，有许多人是很瞧不起孔子的，甚至当孔子一行人问路到了他们的面前，他们都懒得答理。他们的身份很低，有是些种地的“避世之士”，有些是守门的，有些是荷篑的。他们不理解孔子在这个烂得一塌糊涂的世界上，居然还想干点名堂出来，要不是傻瓜，就是动机可疑。一个楚国的疯子就唱歌挖苦孔子，大意是说，过去政治清明，凤凰才出来捧场。而现在的政客，却在势力场上疲于奔命。这是什么世道！孔子听了，想跟那疯子说话，那疯子理都不理地走开了。针对孔子最恶毒的挖苦是在郑国和徒弟走散了的那回。一个郑国人向孔子的徒弟们形容他们要找的那个人“累累若丧家狗”。孔子听说后，欣然地同意了这种说法。孔子为什么会同意这种说法呢？因为这话道出了一个真莫道不消魂相———你孔子就是条丧家狗。你一个理想主义者，一个思想家，做学问才是你的“家”。为什么要去淌政治的混水！你难道不明白这世界上有两件东西最肮脏，一为女阴，一为政治吗？ 　　 　　6被肮脏的政治所害的孔子 　　孔子一辈子大多不得志，但也有得意的时候。只是人一得意，就容易忘形，容易忘记得意背后所潜藏的危机。鲁定公十年孔子“摄相事”，策划了一次鲁定公与齐景公的会盟。当一场由侏儒们表演的节目上演时，孔子以“匹夫而营惑诸侯者罪当诛”的罪名，将那些侏儒演员们的手脚给砍了。我不知道这时候的孔子是否还记得起“仁”恕“这两个字，只知道孔子用他那厉害的政治手腕为鲁国从齐国手里拿回了几座城池。 　　十三年，孔子已大权在握，于是搞起了“削藩”，这一举动造成了费城的叛乱。十四年，孔子官拜大司寇，喜行于色。这时，门人对他有了异议，说：“闻君子祸至不惧，福至不喜”。这时候的孔子在门人的心目中，已经不太象个君子了。这年，孔子诛杀了被认为乱政的少正卯。也就是在这时，孔子的命运开始逆转了。孔子开始失去了国君的信任。表面上的原因是齐国用“女乐”来贿赂季桓子以“沮”孔子的政治前途，孔子于是引退。其实，更深层的原因可能是因为孔子在政治上的强硬作风已为他积怨、树敌过多，他在国内的政敌可能在国君面前做了什么手脚。无论是什么原因让他从高位上滑落下来，他一倒台，就险遭一场被误认为是阳虎的杀身之祸。 　　 7被徒弟怀疑的孔子 　　孔子的粉丝徒弟们就象桑丘跟着唐吉柯德般满世界转悠，本希望混个一官半职，到头来，得到的下场却是在陈蔡间差点送了命。不满的情绪自然与日俱增。首先发难的是子路。他愤怒地质问孔子：“君子亦有穷乎”？第二个“色作”的是子贡。弟莫道不消魂子们的愤怒逼着孔子反思自己的人生道路是不是走错了。 　　对于为什么君子也会走到穷途末路的问题，孔子的回答是：要是君子一定成功，就没有伯夷、比干那样的人了（这种回答并不比约伯的安慰者们的回答更高明）。对于子贡提出的是否向世俗稍微作一点妥协的建议孔子的回答是：只管耕耘，不管收获。君子“修道”而已，管不了别人喜不喜欢（这个回答暴露出孔子正是老子所指出的那种太自我中心的人，这正是他失败的原因）。 　　在孔子的粉丝中始终不怀疑的只有颜渊，他说：“不被人容忍那才叫君子呢”（这个态度简直就是“反东篱把酒黄昏后社会型人格”的表现）。颜渊的说法让孔子觉得很中听，说，要是颜渊发了财，自己宁愿替他管帐。 　　我不知道当代的精神分析学家听了孔子和他学生的这些对话，会对孔子下个怎样的诊断，不过我可以百分百地肯定，建议孔子接受心理治疗是免不了的。 　　 　　8回归到最本真的自我的孔子 　　沾了做官的弟莫道不消魂子冉有的光，孔子在外流浪了十四年，终于回到了鲁国。这时的孔子，彻底地放弃了在政治上的梦想，开始了整理古代文献的工作，他通过整理文献，来体现自己在一生的探索中总结出来的思想。而正是这些思想，将深刻地影响一个文明的进程。他找到了他这样的人的真正的位置。孔子不愧是个圣人，他不仅认识到了他的思想的建设性，也冷静地意识到了他的思想的局限性（“知我者其唯春秋乎，罪我者其唯春秋乎？”）。他也为他的思想确立了一个形而上的高度（“下学上达，知我者，其天乎”），从而把他的学问，从伦理、政治的层面提升到了怎样让一个平凡的生命，在好学敏求的过程中与天命相关联的层面。 　　有一个可能被很多人忽略了的发生在孔子身上的一个细节，就是“不语怪、力、乱、神”。我们知道，孔子是殷人之后，而殷人是最喜欢言神怪之事的。孔子幼年也喜欢玩祭祀的游戏。为什么他终其一生都那么地避讳这些？其实这里面大有玄机。孔子所避讳的，与其说是神怪之类的东西，到不如说他避讳的是他那令他耻于提及的殷商后裔的出身，因为那出身正是在他的童年伤害过他的东西。为了否定那个东西，他极力地要从文化心理上把自己变成周人（“周监二代，郁郁乎文哉，吾从周”）。这也正是他养成了一种比较讲究排场的生活作风的动力所在。然而，在他生命的终点，那被他压抑了一辈子的殷人的意识开始觉醒了。他开始喜欢上神秘的东西，比如喜欢读《周易》，把“河图洛书”的神秘征兆和自己的命运联系起来。得知“获麟”的消息，就预感到自己的死亡。尤其是他梦见了他处于“两楹之间”，而这，正是他作为殷人的文化认同的象征（“周人于西阶，殷人于两柱间”）。在他生命的终点，他回归到他作为殷人的集体无意识世界中，从而完成了他这一生的精神之旅的伟大轮回。 　　 … Continue reading →

秦汉隋唐，历来多少酒席似乎都是家宴。而且我们这个民族即便一直到盛唐都有宵禁呀，元宵节偶尔开禁三晚[隋炀帝的大业年间曾有一次开禁了半个月之多，传为佳话]。农业社会晚上有了活动一般干什么呢？就花在饮食上了，喝酒取乐看灯吧。 　　　　 　　　　宵禁完全解除那还要到北宋初年。于是，餐饮业起了结构性地变化。 　　　　 　　　　1）两餐变为三餐。 　　　　 　　　　古时中国人基本上只有两餐：晌午一餐， 傍晚一餐；基本对应农耕的开工和收工的时间。如果军人行军么，也是在两顿饭之间的六七个小时内一口气进行的。所以往往可以走很远的路，日落了就安排岗哨休息了。但到了北宋初年，随着宵禁的解除，城市居民的夜间生活一下就变成了课题。于是很多人养成了入夜后再吃一顿饭的习惯。 　　　　 　　　　注意，那个时候的三餐时间仍然和现今的并不一致。我们现在的朝九晚五学的是工业革莫道不消魂命后的英国率先定出的标准，慢慢影响了世界各个地方。也有例外。 　　　　 　　　　2）酒楼的出现 　　　　 　　　　唐朝人如果夜游就面临着必须在外过夜的安排；宋朝的老百姓晚上吃完了饭仍旧可以从容回家，所以不需要在外过夜。夜间的餐饮业蓬勃发展了起来。 　　　　 　　　　东京梦梁录中记载：开封各处都有酒肆，门前扎着欢楼，换楼内走廊是妓女们等待召唤的地方，通常她们浓妆艳抹，随时随地等待为赴酒席的宾客表演歌舞。酒楼上看去“仿佛神仙”。几百年的私人宴会给了酒楼题材，看看那些官宦大家的家厨如何流落到社会上来的就知道了。可惜，很少有这方面的记载保留下来。厨师的来源不可考，总不会是新东方来的爱卿哈。 　　　　 　　　　3）酒楼内的生意模式 　　　　 　　　　把当时的酒楼对比现在的酒楼会发现好多地方不一致。首先，没有外菜莫入这一说。实际上，大酒楼的老板可能只是这个酒楼的房东。比如施恩，蒋门神。有无数的酒保、茶博士、经纪人穿插其间，兜售自己的点心、小菜。 　　　　 　　　　樊楼就是非常贴近市井的一家，它出现在水浒传和梦梁录中。三言两拍也没有少了它的身影：有一则故事讲了男女二人普通市民间的一次自由恋爱，那个男公民就是樊楼中的一个酒保，和哥哥一起在樊楼中兜售酒类的。 　　　　 　　　　梦梁录记载：到了宋朝，城市的小资们已经几乎不开火仓了。吃饭基本都在外面搞定。而外面的小吃也确实好吃、品种丰富多样。 　　　　 　　　　4）酒楼生意经 　　　　 　　　　酒楼是个奢华的地方，他们争相使用奢华的器具。一般坐下后会上来筷碟，这些用具基本上都是银器。再点几道菜，也是银盆端来。要酒么？银壶暖了上的。 　　　　 　　　　要知道，宋朝我们还没有开始普及白酒，大家基本上还在喝黄酒。宋人喜欢酒烫热了上，上来的酒冷了怎么办？没事，有几个嫂嫂在那里开一个碳炉专管温酒。这个碳炉就和马路上新疆羊肉串的那个格局相仿佛。烫酒的嫂嫂有个专门的名称“焌糟”。是当时三百六十行中的一个。 　　　　 　　　　那些银盘子的价格不菲。但是酒楼对顾客却非常放心，给足面子。甚至你不想下馆子，想在家里请客，向酒楼定了酒菜，他们也一样拿了银器盛了菜式上门。到第二天才叫伙计上门收回。说到这里，突然想起俺家还有一个大盆子，是俺小店里点的跺椒鱼头外卖的时候老板娘送来的，几个礼拜了也没来催，说是下次点菜来取。颇有古风啊。 　　　　 　　　　5）下酒的菜 　　　　 　　　　喝的酒有了，下酒菜是啥呢？宋菜的菜谱太多了，抄不完的。往往一个酒席一个人会有机会吃到四十几道菜。梦梁录等书中就有几则，包括高宗和秦桧的宴席的菜单。射雕英雄传中的鸳鸯五珍脍的大名也赫然在焉。看来金庸大概也不知道那是什么，借射雕的洪七公偷偷跑去南宋皇宫偷吃解馋。 　　　　 　　　　民间下酒用什么呢？俺们去翻话本小说。可以发现许多，比如卖油郎独占花魁中，秦卖油去花魁娘子家里等花魁娘子回来，老鸨就摆酒款待他。 　　　　 　　　　先是吃了一通果子按酒。注意，果子并非水果。这个词汇在日本还用，就是一系列点心。比如铜锣烧、麻薯这些。然后入夜又用暖锅下酒。暖锅就是小火锅。估计就是个小沙锅，用点木炭加热放些肉菜，也可以按酒。 … Continue reading →